以敬主尊圣的信仰化育人，以爱国爱教的思想教导人，以团结和平的意识塑造人，以劝善戒恶的精神培养人，提高全中国穆斯林的素质，这是一项我们共同的事业。我希望全国的阿訇、毛拉、尔林（学者）都来关心、支持和参与讲新卧尔兹的工作。通过大家的共同努力，编写出更多更好启迪心灵、坚定信仰、爱国爱教、激励进步的新卧尔兹，让伊斯兰的真理更紧密地与我国穆斯林生活的实际结合在一起。 79岁的陈广元，慈祥和蔼，谈吐平和而富有睿智。4月26日，陈广元在北京接受了本报记者的专访，讲述了由中国伊斯兰教协会发起的、政府积极支持的解经工作10年来的不凡历程。 解经古已有之全球亦然 记者：解经是什么？ 陈广元：解经工作自古有之，全球亦然。我们的解经，就是中国伊斯兰教界根据自身发展的需要和时代进步的要求，对伊斯兰教经典教义进行深入研究和阐释，编写宣讲新的卧尔兹（讲经）范本并在穆斯林中广泛宣讲、推广的一项工作。 卧尔兹的意思是“劝导”，用我们穆斯林的语言来说，就是“劝人行好，止人干歹”。讲卧尔兹是我国伊斯兰教的传统，是阿訇、毛拉们在主麻日和伊斯兰教节日及各种场合对穆斯林大众宣教的传统方式。由于我国穆斯林一般不懂阿拉伯语，因此，自古以来，主要是通过伊玛目们以身作则、为人师表地把伊斯兰教的道理传授给广大穆斯林，穆斯林群众多是通过聆听阿訇、毛拉的卧尔兹演讲了解什么是伊斯兰，怎么做一个穆斯林。所以，卧尔兹在我们中国穆斯林的宗教生活中，有着非常重要的作用和意义。 少数坏人恶意篡改歪曲教义 记者：解经既然早就存在，现在进行的解经与过去有何不同？为何要编写新卧尔兹？ 陈广元：时代在变化，社会发展了，我们伊斯兰教怎么办？这是我们面对的新课题。第一个问题是，近些年来，由于我们部分阿訇、毛拉的文化知识水平较低，对经典的理解和阐述，对教义的领会和分析均不够深刻和详尽，讲卧尔兹时，不能结合我国社会的实际，要么沿用几百年前的老套子，讲一些远离现实生活的古老“给塞”（典故）；要么就是不结合我们国家的实际情况，不加甄别地把从阿拉伯—伊斯兰国家学来的一些东西照本宣科。结果是既讲不出教门在现代社会生活中的积极意义和作用，也解释不了或不能正确解释在我们的国家如何解决伊斯兰教面临的一些现实问题和社会挑战，由此很容易误导广大穆斯林群众。时代在呼唤新卧尔兹的问世。 另一个不容忽视的问题是，当前，国际伊斯兰教形势比较复杂，宗教极端主义流行，对我国的穆斯
本性使然，人类总是希望能够建立一个基于道德与礼仪，和谐、稳定、安全、幸福、自由的社会。 对于穆斯林而言，我们坚信先知穆罕默德（愿主福安之）是真主赐予我们的榜样，正如古兰经对穆圣（愿主福安之）的描述： “只因为从真主发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那末，他们必定离你而分散；故你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”【古兰 3:159】 在这里，我们与您分享古兰经中有关道德与礼仪的若干经文。 远离妄语——【22:30】 远离猜疑——【49:12】 不要狂喜——【28:76】 不要互相嘲笑——【49:11】 不要挥霍——【17:26】 款待那些安贫乐道的贫人和（谦恭乞求的）贫人——【22:36】 不要互相侦探，不要互相背谈——【49:12】 信守自己的誓言——【5:89】 不要行贿，不要受贿——【27:36】 遵守盟约——【9:4】 抑制怒火、宽恕他人——【3:134】 不要道听途说，无知而妄言——【24:15】 善意地猜想他人，切忌歹猜——【24:12】 善待宾客——【51:24-27】 不要伤害穆斯林兄弟姐妹——【33:58】 孝敬父母——【17:23】 远离谬论，避免空谈——【23:3】 不要互相诽谤——【49:11】 谦卑行走——【25:63】 以最优美的品行去对付恶劣的品行——【41:34】 言行一致，以身作则——【62:2】 尊重自己所受的信托和自己所缔的盟约——【23:8】 不要辱骂他人崇拜的神灵或偶像，以免他们因过份和无知而辱骂真主——【6:108】 诚信经营，不要缺斤短两，欺骗顾客——【6:152】 不要侵蚀公物，贪赃枉法——【3:162】 不要钻牛角尖，不要深陷于隐秘的迹象无法自拔——【5:101】 既不挥霍，又不吝啬——【25:67】 不要彼此侮辱，喊人绰号——【49:11】 不要自称清白，真主全知谁才是敬畏者——【53:32】 讲善言，纵然是愚人、恶人，也不要出口成脏——【25:63】 不要因为帮助他人就渴求甚至索取回报——【76:9】 在公共场合，尽量给他人留点位置，让每个人都要立足之地——【58:11】 求同存异，接受讲和，毋须终身为敌——【8:61】 收到祝词时，以更好的祝词回敬对方——【4:86】 不要为沽名而施舍财产——【2:264】 秉公调停，主持公
不是说别人不理解我们，不是说别人不愿意了解我们，关键是说我们在这个社会，在这个地方上我们的分量太轻了，没人在乎我们的喜怒哀乐，你高兴也好，不高兴也好，不高兴又怎么样？无足轻重，所以你的感情不值钱，高兴不高兴不值钱的。但是一旦我们对这个国家的贡献就像我们的老祖宗一样，那么巨大，使这个国家，使这个地区繁荣发展。比如说西安，我们穆斯林的能量、经济上的贡献、文化上的贡献、人才上的贡献和其他方面的贡献，足以影响它的发展的时候，那我们不需要解释了，我们不需要找人家去，人找我们来，西安市怎么规划？，怎么发展？经济怎么发展？教育怎么发展？文化怎么发展？他会主动找上门来和我们商量，现在为什么不找我们？因为我们无足轻重，在他的整个的棋盘上，我们太渺小了。所以我主张，与其喋喋不休的去解释，倒不如静悄悄的去发展，壮大，要成一个强者。 当今世界没人相信眼泪，前苏联有部电影叫《莫斯科不相信眼泪》，这个电影对我启发很大：莫斯科不相信眼泪，北京也不相信眼泪，西安也不相信眼泪，世界的任何地方都不相信眼泪，相信什么？相信实力，我觉得咱们作为穆斯林，一个有信仰的群体，必须活得有尊严，必须活的要体面，尊严从哪里来？要靠奋斗，要靠实力，我们热爱我们的信仰，我们伊斯俩目是真理，但是这个真理要用实力来捍卫，单纯的感情是靠不住的，没人尊重你的感情，这个世界相信实力，不相信眼泪，所以，我希望我们的同胞们，穆斯林兄弟姐妹们，要奋斗，要努力，要壮大我们的实力。不是说壮大我们的实力我们要去欺负别人，不是的，我们自古以来，过去，现在，将来我们不会伤害别人，但是我们有了足够的实力也就不会被别人所伤害。我们要自强，自尊，不能自暴自弃。 当今世界这样一个全球化的世界，国与国之间的壁垒都打破了，你能划地为牢，自我封闭吗？不可能。所以说我们也不需要这样的虔诚，自我封闭的那种虔诚。 淡化自己的信仰能融入主流吗？ 我们也不愿意将自己淹没在非伊斯兰文化的汪洋大海之中，我是回族，我是东乡族，我是穆斯林，我很自豪，我堂堂正正，而不会遮遮掩掩，羞羞答答。有些同胞为了所谓的前途，为了让非穆斯林看着顺眼一点，为了表示自己不是另类，有意识地淡化自己的宗教信仰，淡化自己的这种身份，刻意表现出我跟你们一样，我对什么民族啊，信仰啊，无所谓，什么也不讲究，吃的也不讲究，啥都吃。我鄙视这样的人，连自己的老祖宗留下的好的东西都丢掉了丧失人格，丧失气节。这两种类型
于公元十四世纪至十六世纪统治中美洲的阿兹特克帝国，也就是今天的墨西哥区域，那个时期的人们就是一直在实施“以人作献祭”，他们的仪式是由祭司主持，把献祭的人放在一块大石上，一个祭司对献祭者进行活人开膛，取出脉搏还在跳动的心脏，祭司把它高高举起，对着太阳，以取悦太阳神惠奇洛波奇特利，或者取悦雨神恰克，或者通过一种宗教庆祝仪式取悦火神修特库特利，他们把献祭者活着抛入火中，在他死之前又把他从火里捞出来，进行开膛取心。 阿兹特克帝国有这样一个迷信传说，西佩托堤克神为了赐给世人玉米种子，他脱了自己的皮，因此他要求人们给他一张人皮，以代替他脱的皮。所以占仆师为了尊重该神而剥了献祭者的皮，随后他们穿着献祭者的皮二十天，之后再把该皮抛入火中。 在非洲，这样的例子很多，比如西非达荷美王国——今天的贝宁共和国，他们在年度庆典中要带来一些囚犯和战俘，作为年度庆典的一种仪式而宰杀他们，还有他们在国王死的时候要宰杀几千囚徒，公元1727年，一天内就宰杀了4000献祭者。 在古老的中国，主人死了仆人要活着陪葬，公元前秦国的统治者——秦穆公，死时有177个仆人活着陪葬。 十二世纪的斯拉夫民族，他们把战俘献祭于他们信奉的神佩伦。 在东亚国家，那里普遍信奉佛教，现在我们可以通过因特网看到许多恐怖的图片。在农历的新年伊始，一些佛教徒会选拔一个少女，征得其父母的同意后，把她带来进行沐浴、清洁，然后把她的手绑在身后，用匕首刺杀她的颈部，就像杀猪一样，他们在她的颈部下面放置一个器皿，以使血流在器皿中，不让血流在器皿之外，然后他们肢解其身体，把其肉割成小块，分给穷人去吃。 这只是对“人为律法”与“愚昧信条”之一瞥，任何一种文明或者国家，以“人作献祭”——用人的血来取悦神明，实施这样的罪恶信条，终究是不得成功的。谁打算更多了解诸如此类的信息，可查阅人类历史上“以人作献祭”的信条，他会看到在南美洲、北美洲、欧洲、澳大利亚、非洲、亚洲，普遍都执行这一信条。《旧约》也提到了这一可耻的罪恶，严厉批评其丑恶性，并规定执行此信条者，当处于“以石击死”之刑。曾经的“迦南人”的习俗，就是为祭祀神灵摩洛而宰牲孩童。在《利未记》中有这样一段话：主对摩西说：你对以色列人说，凡是以色列人、居住在以色列的外地人，谁要把孩童献祭给摩洛神，那么他当被处死，此地的人民都以石头击死他。这就是迦南人的习俗，把孩童献祭于摩洛神。求主护佑。 因此，伟大安
在伊斯兰教中失去公道的时候就等于失去了信仰，因为公道也是非常重要的一件事，真主与仆人之间的公道，儿女与父母之间的公道，亲朋好友间的公道以及夫妻之间的公道，如果说父母与儿女之间失去公道的时候家庭不和谐失去亲情甚至发生一些不该发生的事，所以父母与儿女之间一定要公道。 父母对儿女的公道：当你们生育了儿女后到了七天取为穆斯林尊贵的名字，儿女到了七岁时教会伊斯兰基本的知识，而且命他做礼拜，到十岁时要打骂而命他礼拜，因为孩子在七岁时正是学习知识的最佳时机，因此作为父母将伊斯兰教门的知识灌入孩子的心中，而现在很多穆斯林家庭的儿女到十几岁二十岁不做礼拜，甚至连最基本的凯力麦都不会念，说到这里现在很多父母对于孩子失去了伊斯兰知识的公道。 儿女对父母的公道：儿女对父母无任何条件的孝顺，管理好父母的温饱并且养老送终，我们做为儿女凭着安拉乎的大能父母的因素而生养了你，在母亲十月怀胎期间的难受以及生养过程的痛苦，生下后为你处理大小便，每日为你温饱而受苦，日复一日年复一年的把你养大成人，所以在今世中父母对你的恩惠无法用语言来表达，因此一定要孝顺父母。 穆圣ﷺ：天堂在父母亲的脚下，我们每一个人想要坐后世的天堂，就要生活在父母亲的脚下并取得父母喜悦。 然而，现在很多人成了忤逆父母的人，随口使唤父母，出口顶撞父母，甚至也有人打骂父母的，当父母亲年迈时不好好伺候，没有按时让父母吃饭，这些丑陋的现象都是儿女对于父母的不公道。
如果你长大成人后父母健在的话你是个幸福的人，而你长大后有财富能力的时候父母双亡的话你是个苦命之人，因为父母尚在的话你有机会孝顺父母，但是不在的话你已经永远没有机会报答父母对你的养育之恩，倘若父母健在的时候你没有好好的孝顺父母这种人是伊斯兰里最倒霉的人。 有一位圣门弟子问圣人：安拉乎的圣人，我的父母从小抚养我成人，现在我对于母亲给她洗脚、喂饭、想去哪里我背着她去、总之是千依百顺，这样的话我有没有报答母亲的养育之恩，然后穆圣ﷺ站起来：百分之一的恩都没有报答，原因是你的母亲从小照顾你是因为让你好好的生活，而你照顾母亲是因为等她死，养老送终。 安拉乎安排父母对儿女的义务 1：生下来七天后取于伊斯兰尊美的经名 2：到七岁时教你学会伊斯兰宝贵的伊麻尼（信仰问答）之含义 3：长大成人后负责娶妻 儿子对父母的义务是无任何条件的孝顺，养老送终，生活方面一定要取得父母的喜悦。
我们做为穆斯林一定要取悦真主的喜，倘若我们没有取得真主的喜悦，反而恼怒了真主时如同浪费了今生，那么我们怎么样才能得到真主的喜悦呢？ 因此穆萨圣人问了真主：人类怎样做才能得到你真主的喜悦呢？真主：人类得到我真主的喜悦那么只有四种方式，如果谁做到这四个条件就等于得到了真主的喜悦。 第一：内心的忏悔，每个人在今世中都会犯下不同的错误，但是犯了错误后立刻向真主祈祷忏悔并感到后悔，下定决心永不再犯此类的错误。 第二：用口舌的告饶，犯了错误后内心的忏悔并口中念出忏悔祈祷词，也就是心口合一。 第三：眼中的泪，当你犯了错误后向真主祈祷忏悔并诚心的流泪，而你的泪水才能洗掉你所犯的罪刑，也能得到真主的喜悦。 第四：七窍的服务，比如：眼睛，用眼睛看一些合法的事物而远离非法事物，嘴，禁止一切的非法闲言闲语，而用来诵读古兰经记念真主，耳朵，聆听古兰经、听伊麻目演讲、听邦克、听伊斯兰有益的知识，而禁止听一些闲谈他人的话语或者伴奏歌曲等等，脚，用脚行走去清真寺，去做礼拜，禁止走一些非法场合，手，用来拿古兰经、洗大小净、可以做善事，禁止用手抽烟、喝酒、赌博、等等。 因此真主说：人类只要做到这四件事就会得到我真主的喜悦。
[全国政协委员、中国伊斯兰教协会会长 杨发明]习近平总书记在中共十九大报告中提出“全面贯彻党的宗教工作基本方针，坚持我国宗教的中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应”的重要要求，高瞻远瞩，为我国宗教健康发展指出一条光明宽广的道路，我们宗教界人士衷心拥护，积极响应。 纵观人类历史，任何宗教的生存和发展都必须与所属国家相认同、与所处社会相适应、与所在文化相融合。伊斯兰教在中国1300多年的发展历史就是最好的见证。 伊斯兰教传入中国后，经过长期融合发展，逐渐成为独具特色的中国伊斯兰教，为我国回、维吾尔等十个少数民族的大多数群众所信仰。明代，伊斯兰文化与中国传统儒家文化深度结合，内地的少数民族穆斯林普遍讲汉语、改汉姓、着汉装，伊斯兰教以符合中国社会实际的方式传承扎根。清代，穆斯林知识分子继续推进“以儒诠经”，内容涵盖哲学、道德、伦理、生活等方面，主张“忠于真主，更忠于君父，方为正道”，伊儒会通达到历史高峰。近代以来，各族穆斯林爱国意识不断增强，践行“爱国是信仰的一部分”的教导，特别是抗日战争爆发后，广大穆斯林群众表现出强烈的爱国热情和反侵略决心，与各兄弟民族一起浴血奋战，谱写了可歌可泣的英雄篇章。 新中国成立后，在中国共产党领导下，穆斯林兄弟姐妹们与全国各族同胞同呼吸共命运，积极投身社会主义建设改革发展的伟大事业，一道跨入同心共筑中国梦的新时代。伊斯兰教在中国化进程中，不断丰富新内涵、打上新印记，形成了中国伊斯兰教理性、平和、包容的可贵品格，也为世界各地伊斯兰教的本土化提供了中国经验。 近年来，在复杂多变的国际形势影响下，我国伊斯兰教领域也出现一些不容忽视的问题。例如，一些清真寺的建筑风格盲目效仿外国模式，一些领域出现“清真”概念泛化、宗教干预社会世俗生活现象，一些人“重教规轻国法”“只知是信徒、不知是公民”等等。对此，我们一定要保持高度警觉。 我们深知：坚持伊斯兰教中国化方向是我国伊斯兰教的成功经验总结，是新的历史条件下我国伊斯兰教事业健康发展的坚实基础。坚持伊斯兰教中国化方向，必须高举爱国爱教伟大旗帜，同心同力实现中华民族伟大复兴的中国梦。坚持伊斯兰教中国化方向，就要用中华优秀传统文化浸润伊斯兰教，共同守护中华民族的精神家园。坚持伊斯兰教中国化方向，就要以社会主义核心价值观为引领，构建中国伊斯兰教经学思想体系；就要正确认识和处理国法与教规的关系，努力提高穆斯林群众
清高伟大的真主在优素福章里说道：“他说：‘我的孩子们！你们去打听优素福和他弟弟的消息吧。你们不要绝望于真主的慈恩，只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩。’”【《古兰经》12：87 】真主至大！ 著名学者萨利赫•穆格密斯（愿主慈悯之）说：尽管先知叶尔孤白（愿主福安之）接二连三地遭遇了灾难和变故，但他身上有一样东西却始终未变，那就是：对真主美好的托靠。 因此，《古兰经》第12章，告诉了我们一个重要原则：任何情况下都不得对真主的慈悯绝望。 世上很多人才貌双全，拥有让人羡慕的工作职位和学历，但他们却不快乐。无论物质上是多么的丰厚，但他们都不会感到满足和幸福。不幸福的人，往往容易被时间摧残，渐渐淡忘了生活的意义和目的。 其实，幸福是一种抽象的感觉，虽然因外在因素会改变，但更多关系是取决于自己的内心定位和态度。那么真正的幸福又是何等事物呢？其实就是拥有感恩的心，才是快乐的秘诀。对生活的种种，拥有一颗感恩的心态，即使物质生活再贫穷，也能拥有很多快乐。因为幸福与快乐并不是附属在物质和财富里，而财富与和物质只是一种致人产生喜悦和悲伤不同程度的一种诱因，而不是真正的幸福本身。 首先要认识感恩是爱的根源这一原则，而拥有知足之心，是首要条件。如果我们对生命所拥有的一切能心存感激，便能体会到人生的快乐，人间的温暖以及人生的价值。拥有一颗感恩的心，才能懂得珍惜生命，热爱生活。那么，即使遇上再大的困难，也能克服或顺利解决。 曾经在一个闹饥荒的城市，一个家庭殷实而且心地善良的面包师把城里穷困的几十个孩子聚集到一块，然后拿出一个盛有面包的篮子，对他们说：“这个篮子里的面包你们一人一个。在主赐你们好光景之前，你们每天都可以来拿一个面包。” 瞬间，这些饥饿的孩子彷佛一窝蜂一样涌了上来，他们围着篮子推来挤去大声叫嚷着，谁都想拿到最大的面包。当他们每人都拿到了面包后，竟然没有一个人向这位好心的面包师说声谢谢，就走了。 但是有一个叫依娃的小女孩却例外，她既没有同大家一起吵闹，也没有与其他人争抢。她只是谦让地站在一步以外，等别的孩子都拿到以后，才把剩在篮子里最小的一个面包拿起来。她并没有急于离去，她向面包师表示了感谢，并亲吻了面包师的手之后才向家走去。 第二天，面包师又把盛面包的篮子放到了孩子们的面前，其他孩子依旧如昨日一样疯抢着，羞怯、可怜的依娃只得到一个比头一天还小一半的面包。当她回家以后，妈妈切开面包，许多
我们有时会问：“生活过得好吗？”，这句话背后隐含了我们对自己、对亲朋生活素质的关注和追求。甚么是“生活素质”？如何判断它的好坏？ 有说香港生活素质较不少外国城市逊色，生活逼人、压力过大、工时过长、社会矛盾持续等批评不绝于耳。现时香港人的生活素质处于怎样的境况？我们是否都是金钱挂帅，只以经济财富为生活素质的重要指标？香港社群对生活素质抱持怎样的追求？有些人在年轻的时候就已经是成功者了，他们有财，有势;也有些人一生追求物质的财富，到头来却是一场空，他们为这一切付出了一生，却没有享受到一个真正快乐的人生。 现代的人为了工作，家庭，事业，学业奔波劳碌，甚至像机器一样埋头工作，从来没有时间去思想在世上如何才能过一个轻松，快乐，讨主喜悦的生活，并得着真主所赐的福气。我们一生的追求到底是什么？对于我们穆斯林来说，我们知道这是一个终极的问题，也是一个宏观的人生基本问题。我们看看古兰经中造物主对我们的教导，教诲我们的原则是什么？他告诉我们一生所要追求的是什么？他给我们的指引到底是什么？ 1-伟大的真主在论及先知努哈（愿主赐福之，并使其平安）时说：我说：你们应当向你们的主求饶他确是至赦的，他就使丰足的雨水降临你们，并且以财产和子嗣援助你们，为你们创造园圃和河流。(71:10-12) 2-伟大的真主在论及先知乎德（愿主赐福之，并使其平安）时说：我的宗族啊！你们应当向你们的主求饶，然后归依他，他就把充足的雨。(11:52) 在这两节经文中，告诉我们，人一生所追求的是要获得两样东西：一是今生在这世上的福祉或幸福 ——从真主而来的幸福和福气，我们活在福气之中，是福杯满溢的;二是后世的吉庆 ——就是将来到了另一个世界时候的福祉， 那就是天堂 。那么让我们看看古兰经及圣训里告诉我们给养的钥匙和获得伟大的真主降示给养的最重要的因素： 积极寻求给养 应积极寻求给养因为先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）曾说：“主啊！当我的教生积极寻求给养时，求你赐他吉庆！” 假若各城市的居民，信道而且敬畏，我必为他们而开辟天地的福利，但他们否认先知，故我因他们所作的罪恶而惩治他们了。(7:96) 托靠真主 无论任何事情，信士应当完全的信赖、妥靠真主，古兰经说：谁信托真主，他将使谁满足。真主确是能达到自己的目的的，真主确已使万物各有定数。(65:3)欧麦尔•本•罕塔布（愿主喜悦他）的传述，真主的使者（愿主赐福之，并使
清高伟大的真主说：｛他创造了死与生，以便他考验你们谁的作为最优美。｝（67：2） 真主创造了我们，赋予了我们生命，让我们来到这个世界……，一切的一切都是考验，考验谁的作为最优美，考验谁能以高尚的道德情操面对人生历程，以便以此来判定一个人将来的归宿。 因此，人生，也即死与生之间这个过程，尽管很短——相对永恒的后世——，但却极其重要，因为它是决定后世能否获得成功的关键！ 所以，作为信士，我们应当以经训为行为准则，在一切事务中令行禁止，遵守古兰践行圣训。 然而，令人遗憾的是，有些人以为教门只关乎功修而不关乎生活。所以我们发现，尽管他们也到清真寺礼拜，但他们却不将礼拜所要实现的价值实践在日常生活中。所以，比如，他们仍旧说话撒谎，许诺失信，买卖欺诈…… 换言之，信仰除给予了他们一个称呼外，对他们没有起到任何实质性作用！ 事实上，一个穆斯林，若其信仰是虔诚的，那么其行为必定会是优美的。反之，行为恶劣的人，一定是没有理解和实践好信仰。 先知（愿主福安之）说：“我被派遣，为的是完善道德。”（艾哈迈德辑录） 因此，信仰所要实现的，是对人的道德的塑造和培养。 所以，无论功修行为如礼拜等还是日常行为如一般社交，穆斯林都必须以最优美的方式展现出来，做到尽善尽美。 因为，清高伟大的真主说：｛他创造了死与生，以便他考验你们谁的作为最优美。｝（67：2） 因此，无疑，一个人只有将信仰体现在一切行为中，实践在崇拜真主中，以及生活滴点中，让自己的一切行为都很优美，他才算标准的穆斯林，才能通过人生的考验，获得最终的成功。
历代先知们流传的一句遗训 إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ إِذَا لَمْ تَسْتَحِي فَافْعَلْ مَا شِئْتَ 穆圣说：人们从历代先知的言论中获得的一句遗训：如果你不知羞耻，想做什么就去做什么。（布哈里圣训实录 3483） 穆圣说：如果你不知羞耻，可为所欲为。此话属历代先知所言。（布哈里圣训实录 3484） 穆圣讨厌一件事时，能从他的脸色中看出来。他比深居闺房的女孩还要腼腆。（布哈里圣训实录） 穆圣碰见一位辅士，他正奉劝一人放弃腼腆的性格。使者说：别管他，知耻是属于信仰。（布哈里圣训实录） 穆圣说：各宗教都在倡导美德，伊斯兰所倡导的美德是廉耻。（伊本.马哲圣训集） 穆圣见一人没有穿裤子在旷野洗澡，他便登上讲台说：真主是害羞者、遮盖者，他喜欢知耻和遮羞，你们谁沐浴时，当遮蔽住羞体。（艾卜达乌德圣训集） 穆圣说：男子不要互看羞体，女子不要互看羞体，男人不可在一个床铺里同床共寝，女子不可在一个被子里肌肤相碰。（穆斯林圣训实录） 一位妇女戴着面纱来向穆圣询问其阵亡的儿子。圣门弟子问她：得知儿子阵亡，你还戴着面纱来吗？她说：若我失去了儿子，那我绝不愿丧失我的廉耻。穆圣说：你的儿子是烈士。（艾卜达乌德圣训集） 穆圣说：正信有七十多个分支，最贵的是念‘万物非主，唯有真主’，最低的是清除路障。知耻是正信的一个分支。（穆斯林圣训实录） 穆圣说：害羞全是好的。（艾卜·达乌德圣训集）
奉普慈特慈的真主之名 各位朵斯提：赛俩目！ 伟大清高的真主在《古兰经》第51章第19节中晓谕：“他们的财产中，有乞丐和贫民的权利。”在第25章第67节中晓谕：“他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道；”在第62章第10节中晓谕：“当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠，你们当多多地记念真主，以便你们成功。”真主要求穆斯林礼拜真主、理取义舍、坚守中庸。千百年来，我们穆斯林遵循真主的命令，积极工作，乐于施舍。不单使众多蒙难和处于困境的人们得以救助，同时也培养并形成了穆斯林乐善好施。坚忍安贫的良好社会风尚。 “施舍”作为伊斯兰制度下社会性的互助行为，它是富人与穷人之间形成的一种无偿的赠予关系。是尽人道、显主恩以求社会稳定和发展的积极措施。“舍”与“取”是相互依存的，不可偏废。伊斯兰教赋予了它们净化合法收入、纯洁信士心灵的使命。 清末伊斯兰学者张时中在《四篇要道译解》中曾对“施舍”进行诠释，并把“散财”视为“伊玛尼”的恬美。还说散财即是舍身的样子，能于散财是贪吝之念全无。平日爱恋，到此尽释，岂不洁净？伊斯兰教认为，凡财产都是属于真主的，人只是真主财产的暂时保管者和完成施舍的行为者。既然是真主的财产，就应该使用到真主的道路上，更应当体现真主的大能、大公、大仁、大慈。拥有财资者应该明了财资在谋求和使用过程中当行的和禁止的规定，以便获取真主的喜悦和人的尊重。 真主在《古兰经》第9章第60节就施舍的对象作了限定：“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是真主的定制。”伊斯兰教反对财富持有者浪费、挥霍、放高利贷、囤积居奇和对求助的贫困者吝啬。对于无力偿还债务者，债权人应当好言收债、延期收债或减免债务。伊斯兰教认为，这是借给安拉的债务，真主一定会在暗中加倍偿还。 伊斯兰教主张中庸处世。《古兰经》中多处教诲我们“真主不喜欢过分的人”。明末伊斯兰学者王岱舆对“舍”与“取”曾作过精辟的概括。他说：“当舍而不舍，谓之吝；不当舍而舍之，谓之妄；当取而不取，谓之迂；不当取而取之，谓之贪。”真主要求我们“施舍剩余的”，还要求我们“你不要把手束在自己的脖子上，也不要把手完全放开”……“那些人他们在旁人上施费时，既不浪费，也不吝啬，谨守中庸”。一位哲人说过，美德是介于太过与不及之间。我们认为，施舍固然是一种美德，它对济贫
古兰提到的十种成功之道 一、敬畏真主 古兰：信道的人们啊！你们当坚忍，当奋斗，当戒备，当敬畏真主，以便你们成功。（3.200） 敬畏就是放弃真主所禁止的，履行真主所命令的。敬畏者会是最高贵者。古兰：在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。（49.13） 敬畏者蒙主特赐。古兰：谁敬畏真主，他将为谁开辟一条出路，而且从他料想不到的地方供给他。（65.2） 二、致力行善 古兰：信道的人们啊！你们应当鞠躬、叩头，崇拜你们的主，你们当力行善功，以便你们成功。（22.77） 善功是指所有善良的工作，包括礼拜、孝敬父母、祈祷等。穆圣教导：真主最喜欢的善功是按时礼拜，其次是孝敬父母，其次是为主道奋斗。（布哈里圣训） 积德行善是古兰致力倡导的。古兰：在那日，称（功过薄）是真实的。善功分量较重者才是成功者。（7.8） 三、铭记恩典 古兰：你们要铭记真主的恩典，以便你们成功。（7.69） 人类所享受的一切都是真主赐予的恩典，我们理应感恩。古兰：如果你们计算真主的恩惠，你们无法统计，人确是忘恩负义的。（14.34） 古兰：人们啊！你们应当铭记真主所赐你们的恩惠，除真主外，还有谁能从天上地下供给你们吗？（35.3） 四、远离各种秽行 古兰：信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。（5.90） 无论在生活中还是教门中，伊斯兰一贯提倡利人利己的美德，禁止从事害人害己、危害社会的恶习！ 喝酒使人丧失理智性，酒后会做出自己意想不到的放荡行为。吸毒的人，只图片刻销魂，葬送全部前程。赌博让人倾家荡产，有犯禁例，小则罚款，大则坐牢…… 五、记念真主 信道的人们啊！当你们遇见一伙敌军的时候，应当坚定，你们应当多多记念真主，以便你们成功。（8.45） 古兰：当你们完成拜功的时候，你们当站着、坐着、躺着记念真主。当你们安宁的时候，你们当谨守拜功。（4.103） 穆圣说：记念真主的人和不记念真主的人，他们的譬喻如同活人和死人。（布哈里圣训实录） 六、服从主和使者 古兰：谁服从真主和使者，真主将使谁入那下临诸河的乐园，而永居其中。这是伟大的成功。（4.13） 古兰：凡服从真主和使者的人，都与真主所护佑的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。（4.69） 古兰：信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人。（4.59）
首先以伊斯兰崇高的赛俩目问候！ اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ 今天和大家探讨一下关于说赛俩目的细节，相信对于“塞俩目”只要是穆斯林人人都知道这是互相之间最平凡最简单又珍贵的祝福语，因为小到三至五岁，老到七老八十的穆斯林都互相之 间用这句尊贵的赛俩目互相祝福，但是在这简单尊贵又平凡的几句塞俩目中却有很多人把它说的一塌糊涂。 比如：色兰、塞俩目、撒麻来困，等等……还有一些人互相见面点个头说我在给你道赛俩目，但是最离谱的就是有人开着车见到朋友按个喇叭也说我在给你说塞俩目。 其实完整的赛俩目是由（اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ）这么多个阿语字母拼读而成的，现在说赛俩目不完整的穆斯林同胞你可以想象一下，你的赛俩目在对方上有意义吗？因为赛俩目中的字母是安拉乎的艾斯麻当中的伊斯目，篡改者大罪，所以穆斯林同胞们时刻注意，如果有不完整的人改正一下自己，这是穆斯林之间互相的尊重，也是互相之间的祝福语。 穆圣ﷺ也曾：说如果你们中两人见面，就应当向对方说“赛俩目”。如果两人被一棵大树或者一堵墙或者一块大石头相隔，再见面时也应当致“赛俩目” （艾布•胡莱勒传述）
人在今世中生活的意义，每个人生活的方式不同，有一些人按照伊斯兰合法的教律而生，遵从安拉乎给我们穆斯林而规定的法律法规，为伊斯兰教而活，所做的一切符合伊斯兰教法，有一些人违背伊斯兰教而与伊斯兰教律背道而驰，每天都在做一些海拉目（非法）的事物，但每天所做的案件不同。 还有一种人在做一些与伊比利斯（恶魔）同一阵线的事，在好人面前说恶人的不是，在恶人面前说好人的坏话，我们要知道今世中的三种人，一种是合格的穆斯林，第二种是非穆斯林，第三种是做伊比利斯（恶魔）的人，但去世后只有两种人，一种进入天堂，另一种进去火域，那么今世做伊比利斯的人去世后和非穆斯林一样，甚至比非穆斯林还要残酷，因为在后世中没有第三种人的容身之所，所以这种人在今世中比真正的非穆斯林更加可怕。 穆圣：不管你们在今世中怎么生活，每一个人的生活方式不一样，但是你们每一个人都会无常（归真），那时候安拉乎会跟每一个人清算在今世中所做的一切，所以我们作为穆斯林在今世中做每一件事时首先考虑它的后果与严重性，在做一件事时想想因为此事你会进入天堂还是会进入火域， 而现在很多人都沉迷于非法事物之中，不但不知悔改，反而做了错事后炫耀自己的恶事让更多人知道将其罪行更加严重，认为这是本事与光荣，但是当你去世后安拉乎一一与你清算。 所以我们来自于真主，终究还是会归于真主，相信后世的一切并听从真主为我们而定的伊斯兰法律法规，因为去世后还有许许多多的事等着我们……阿米乃。
訇是圣人的继承人，或许读者们看到今天的文章，心中会些许有点疑问：阿訇是圣人的继承人，继承了什么？ 当然是继承了伊斯兰教门的知识！圣人为人类带来了正道，为人类带来了真理，是正道的曙光破除了迷雾的黑暗；是真理的风暴驱除了虚假的迷信。而我们的阿訇，又称之为伊玛目的人，恰恰走的是圣人的道路。他们替主法扬、替圣传教，学习真主的知识，学习圣人的尔林，又怎能不是一个值得尊敬的人呢？ 我们且引用圣训为证：穆圣ﷺ说:“谁踏上求学的大道,真主已经使谁走上直达乐园的坦途了。天使们垂下神翼,欢迎莘莘学习的人。天上的天使,陆地的生物,甚至水中的鱼类,都替学者祝祷。学者比修土优越,犹如月亮较繁星光明一般。学者是先知的继承人,先知们并无留下一个银圆和金圆,他们留下的只有学问。谁求得学问,谁已将取丰满的福份了。” 这段圣训足以说名阿訇的尊贵，世间万物，唯有教门的知识才是最高贵，而我们的阿訇就是处于这一行列的人。天地万物都在祝福学者，鱼、虫、鸟、兽皆为学者祈祷，而身为我们人类，为何不去祝福学者，为何不去尊敬阿訇？ 当人们阖家欢乐之时，阿訇孤守着清真寺； 当人们享受人生之时，阿訇们坚守着拜功； 当人们花前月下之时，阿訇们手捧古兰经。 很多人都只看到了阿訇的缺点，却在背后议论纷纷，说阿訇这不行那不行！那我们有没有想象阿訇抛家弃子为主道奋斗的样子；我们有没有想象到阿訇隔世避俗学习真主知识的样子？ 阿訇是圣人的继承人。他们没有继承到权势地位，没有继承到万贯财产，但是他们却获得了一片知识的海洋。他们获得的是教门的真理；他们获得的是正道的光环；他们获得的是两世的安康！ 希望每一个人都能够效仿穆圣，效仿他的继承者——阿訇。愿真主使我们都成为圣人的继承者！
无论什么时代，只要有人类的地方就有文明；无论什么国家，只要有人类的地方就有礼仪。很多人都说如今的时代是个冷血的时代，没有亲情，没有友情，没有爱情，其实不然。文明是为人之首。我们人类是真主的代治者，是万物之灵，我们自然而然有我们可以取悦的地方，有我们值得骄傲的东西！ 然而我们穆斯林更值得骄傲，因为我们有《古兰经》的教诲，有《圣训》劝谏，我们在这个时代行走的更稳健。清高的真主说：“……你们当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当款待奴仆……”（4：36） 真主告诫我们要做一个善者，优待亲戚，这是义不容辞的责任。那么，我们该如何对待自己的长辈？ 其实并不难，长辈们不需要我们什么许诺，什么物质东西的付出，他们需要我们的只是一个微笑，一句良言！ 清高的真主说：“难道你不知道真主有过这样一个比喻吗？一句良言，好比一颗优良的树，其根柢是深固的，其枝条高耸入云。”（14：24）俗话说：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。如果我们时刻都能够话语温和的与长辈促膝长谈，那么就不会闹出一些尴尬的局面。这是一个人的做人问题，是一个人的基本道德。 如今很多的父子关系显得很僵硬，婆媳关系也处理不当，就是因为我们做子女的不能够静下心来仔细听取长辈们的教诲。尊重长辈即可以获得长辈的认可，又可以获得真主的真主的喜悦，不失为一条明智之举！
伟大的真主说：“有人谈论今世的生活，他的言论，使你赞叹，他还求真主作证他的存心。其实，他是最强悍的仇敌。他转脸之后，图谋不轨，蹂躏禾稼，伤害牲畜。真主是不喜作恶的。”（黄牛章"204节） 争论、口角、为仇均属贬义词。圣教的柱石伊玛目安萨立说：“口角就是针对有漏洞的话进行驳斥，目的在于蔑视说话者，显示你比那人的优越，至于争论是发生在有关学派和其主张中，以得到其名利或其它目的,有时自己提出，有时是反驳人的。而口角只是反驳的。”这是安萨立的解释。 脑威说：“要知道，争论有时是为真理，有时是因谬误。”伟大的真主说：“除以最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论。”（蜘蛛章46节）又说：“你应当以最优美的态度与人辩论。”（蜜蜂章125节）又说：“只有不信道者，为真主明显的迹象而争论。”（赦宥者章4节）脑威说：“如果辩论是为寻找真理和说明真理，则应受称赞。如果为抵制真理或无知的辩论，则应受批评。”关于允许辩论和不允许辩论而下降的明文都按这种解释。一部分学者说：“没见过什么事比无谓的争论更能削弱和破坏教门，没什么事比为仇更使人烦心的。” （如果你说），人类为了求得自己的权利难免为仇作对。（回答）正如安萨里所说：须知，强调应受批评的，仅是对以谬误与无知与人为仇而言。例如有些律师，他受托替人辩护，不知真相的替任何一方无知的进行辩护。 之所以把一些要求自己权益者咆收入批评之利，因为他并没限于需要的限度，而是表现偏激，激烈争论、编谎，以伤害和制服对手。为了辩论的需要和得到权益而在辩论中掺杂不需要的辱骂人的语言者同样应受批评。为了制服和打击对手而顽固地引入辩争者同样受批评。 至于以合法的方式没有激烈辩论和顽固过份行为，因需要没有顽固和侮辱的行为而举其证据的吃亏者，其行为不为非法。但最好是在有解决办法时放弃争论，因为在辩论中公平的约束舌头是可以谅解的。辩争易激人愤怒和恼恨。一旦恼怒被激起来，两人就会产生仇恨。以至人们对别人都幸灾乐祸，别人的快乐会给他带来烦恼，并败坏其名誉。凡与人辩争者，最易产生这些弊病，以至礼拜时心情难以集中，思想牵挂于辩争，其思想行为难以保持端正。辩争为仇为万恶之源。争论和辩论同样，人们无需要切不要轻易开辩争之门。 伊本·阿巴斯传来，穆圣说：“长争多辩者，罪够受矣。”（《铁密则圣训集》）据传，阿里说：“争辩中有危险。”我说 “骨罕目”一词的意思是一切伤害。 艾布·胡莱赖传
日前，土耳其总统埃尔多安再次发表讲话，呼吁全世界穆斯林提高警惕，警惕那些意图从内部瓦解穆斯林世界的邪恶势力。 本月16日，土耳其总统参加了在伊斯坦布尔举行的第七届圣训学研究颁奖典礼。典礼期间，埃尔多安指出，穆斯林世界正在面临一场内部危机，换言之，穆斯林世界或已成为某些敌对势力重点打击目标。埃尔多安说：“如今的形势就好似一个世纪以前，当时的伊斯兰世界面临着诸多危机，整个伊斯兰世界也在兄弟间自相残杀式的暴力血腥之中完成了所谓转型。” 埃尔多安呼吁所有穆斯林国家能够充分做好准备，充分迎接一切企图从内部瓦解穆斯林世界的邪恶举动。他说：“倘若穆斯林世界处于内部纷争之中，受益者只会是那些极端恐怖组织以及以色列等施行国家恐怖主义的暴权。” 埃尔多安同时也再次谴责了美国总统特朗普关于承认耶路撒冷为以色列首都的荒谬决定。 此外，埃尔多安还发出“惊人”言论，他认为，如果穆斯林真的失去耶路撒冷，那么麦加也恐怕危在旦夕。他说：“若我们失去圣城耶路撒冷，我们就无力保护圣城麦地那；若我们失去麦地那，我们也会失去麦加，失去克尔白。”
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