我们处于非穆斯林国家,与55个民族共同建造了一个美丽的大家庭——中国。在这个大家庭里,不管是穆斯林还是非穆斯林都属于这个家庭的一部分,都是这个家庭的一员。所以在很多方面我们穆斯林都会无法避免的与其他成员的行为习惯相一致。这是因为长期的共处,长期的与这些成员打交道,所以才会导致如此。只要保持我们坚定的信仰就好! 然而,我们很多穆斯林兄弟正在努力的效仿着非穆斯林的习俗,慢慢的快要丢掉自己的信仰。穆圣ﷺ说:“谁效仿其他民众,他就是那个民众的一员。”效仿非穆斯林那种伤害信仰的风俗非常严重,弄不好则会丢失信仰。如:现如今时代日新月异,很多穆斯林的心也躁动起来,想要一试为快。 先拿服饰来说,我们每个人都需要穿衣服,这是必然的,但是,我们不该跟随一些非穆斯林去追求时尚。尤其是部分女人,在陌生人众多的场合,在视频软件里不顾主言圣语,不顾伦理纲常,任性的袒胸露乳,肆无忌惮的展现着她们自认为的时尚。真主告诫我们洁身自律穆圣教导我们衣着得体,难道我们要把这些抛却脑后吗? 再说说过生日,我们可以以此来纪念自己的出生之日,也可以用此感谢母亲的生养之恩,这些都是可以的。我们纪念那一天,以便让我们知道生命可贵。但是,借助生日大肆的挥霍,就是不可取的。还有的穆斯林青年也在自己的生日上学别人许愿,这就是大错特错了。 所以我们应当警觉应当禁止。我们的前辈先哲们就做的很好,他们以儒释道,通过汉语传播伊斯兰教,用他们的智慧是伊斯兰教在中国大地生根发芽。我们应当效仿他们应当具有“出淤泥而不染”的品格,我们不能像他们一样发扬我们的教门,但是只要我们努力的的保护我们的教门,这一点可以保证吧? 效仿,指的是取其精华去其糟粕,而不是效仿一些恶劣的东西来自甘堕落。
今天是尊贵又吉庆“主麻儿”的日子,只要是一位穆斯林都知道今天的尊贵,因为在这一天很多穆斯林所做的工作有所不同,有的人会抢时间还补所失去的拜功,也有的人学习或诵读古兰经,学习日常都哇,纪念真主、赞圣、还有的人把握这一天的机会舍散塞德格,那么我们生在这个世上,活在伊斯兰的家庭里面,这是真主赐予我们穆斯林特大的恩典,因为这是金钱买不到的财富,那么我们生活在伊斯兰教的大家庭里,用自身的能力做一些善功,首先我们用自己的身体感谢真主(礼拜),完成真主和圣人命令的一切,远离真主所禁令的一切,那么真主给了我们健康的身体与完美的家庭,首先以我们健康的身体感谢真主,然后以家庭的幸福而感谢真主,还要与我们的财产感谢真主,然而我们穆斯林中有很多人慷慨,也有很多人极为吝啬,没有用舍散塞德格的方式感谢真主的大有人在,圣人说过:塞德格能够当回灾难,增加寿数,也可医治我们的病症,当然也在后世中有极大的回赐,而有些人知道塞德格的益处但他舍不得,而有些人不知道其益处所以不会散,因为每个人的知识层次不同,那么我们每一位穆斯林用各方面的行动与努力感谢伟大的真主,在真主面前展示我们仆人的渺小,无条件的认识真主的伟大,因此我们所做的善于恶都关联着自身,善功能够带领你进入天堂,恶事会把你拉下火狱,那么我们每一位穆斯林男女,当你相遇了尊贵又吉庆的主麻儿时各方面的条件感谢真主,这样我们才会今世有利益,后世得脱离。
一、苍蝇 苍蝇可以取食各种物质,人的食物、分泌物和排泄物、厨房残渣和其他垃圾等。它既可在平面上行走,也可以在光滑的窗玻璃上随意行走,它的每只脚末端都有一对钩爪。苍蝇的眼睛十分特殊,它的复眼包含4000个可独立成像的单眼,能看清几乎360度范围内的物体。 伟大的真主向全人类发起挑战,即便世人都联合到一起,也没有能力造出一只苍蝇。假若一只苍蝇污染了他们的东西,他们也没有能力防御,或挽救这一局面。而苍蝇是真主的一种最微弱的被造物。 二、蜜蜂 真主说:你的主启示 蜜蜂:你在山上、树上以及从他们所建的建筑中建蜂房 真主引导蜜蜂在山上、树上筑造蜂房。它们的筑巢本能复杂,筑巢地点、时间多样。蜜蜂所设计并建造的这种六角形蜂房,做工考究,质量高超,几乎完美无缺。他让每个蜜蜂准确地回到自己的蜂房,用翅膀上的蜂腊修建巢房,吐出口中的蜂蜜。 三、青蛙 古兰经:因此我对他们降下了洪水、蝗虫、蛀虫、青蛙和血,一系列明白的迹象。但是他们仍然高傲,而成为犯罪的人。(高处章 133 ) 这是先知穆萨和法老宣教的故事,穆萨要求法老解除对以色列后裔的奴役和统治,但法老拒绝了穆萨的要求。真主为他们降下蝗虫,袭击了牧草,但他们还是不归顺,当法老的臣民在过夜时,发现到处都是青蛙,青蛙甚至跳到他们的下巴上,只要他们一开始讲话,青蛙就会跳进嘴里。 四、乌鸦 古兰经:真主使一只乌鸦来掘地,以便指示他怎样掩埋他弟弟的尸体。他说:“伤哉!我怎不能像这只乌鸦那样,把我弟弟的尸体掩埋起来呢?(宴席章 31) 这是阿丹的两个儿子哈比乐和戛毕勒的故事,嘎毕勒杀了哈比乐,并将他抛在荒郊野外,他不知道怎么掩埋他。后来安拉派来两只乌鸦相互残杀,一只被另一只杀死。然后活乌鸦扒土掩埋了死乌鸦。凶手见此情景后说:我真伤心啊!为何我还不如一只乌鸦,埋葬我兄弟的尸体。 五、黄牛 古兰经:当时,穆萨对他的族人说:真主命令你们宰一头牛。他们说:你是寻我们的开心吗?穆萨说:我求安拉护佑,莫使我成为一个无知的人。(黄牛章 67 ) 以色列人中的一位老人拥有许多财产,可是他却被侄子所杀。凶手晚上将亡人抬到一个正直的犹太人家门口,第二天早上诬陷该犹太人杀害了他的叔叔。后来他们到先知穆萨跟前陈述此事。穆萨说:“安拉命令你们宰一头牛…… 假若犹太人不再追问,宰任何一头牛都是可以的。但他们纠缠不休,最终落得作茧自缚。以至后来不得不大费周折宰一头被指定的牛。 六
学习贯彻党的十九大精神和习近平新时代中国特色社会主义思想是增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识,维护习近平总书记在全党的核心地位,维护党中央权威和集中统一领导,使全国各族人民在思想上政治上行动上同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致的重要举措,是当前和今后一个时期党政军民学各界的重大政治任务。 通过认真地学习,我深刻地体会到党的十九大总结了我们国家过去五年的工作和历史性变革,确立了新的历史方位、新的主要矛盾、新的指导思想、新的宏伟蓝图、新的伟大工程。在学习过程中,紧紧围绕习近平新时代中国特色社会主义思想,我逐渐理清了党的十八大以来党和国家事业发生的历史性变革,从总书记的论述中认识到中国特色社会主义进入新时代的重大意义和我国社会主要矛盾变化的深远影响,并能从历史的高度思考“两个一百年”奋斗目标和坚定不移全面从严治党重大部署的现实必要性和伟大历史意义,更加坚定了个人的理想信念,强化了通过做好伊斯兰教方面的工作,为实现中华民族伟大复兴的中国梦付出绵薄之力的精神追求。 习近平总书记在十九大报告中提出“全面贯彻党的宗教工作基本方针,坚持我国宗教的中国化方向,积极引导宗教与社会主义社会相适应”的宗教工作总体方针,为全国各级伊斯兰教团体顺应新时代的发展,更好地承担社会责任,找准位置,发挥作用,团结带领全国各族穆斯林共襄中华民族伟大复兴指明了方向。 伊斯兰教传入中国1300多年来,在历史发展进程中,中国穆斯林主动学习中华文化,自觉进行适应与调整,通过发展经堂教育,从事“以儒诠经”活动,进行宗教制度改革,在文化上融入地域和民族特色,形成极具中国特色的清真寺建筑风格等多方面的变化,实现了伊斯兰教的民族化、本土化和中国化,中国十个信仰伊斯兰教民族的文化已成为多元一体中华文化不可分割的一部分。近几十年来,随着国内外民间交流的增多和我国周边环境的变化,伊斯兰教在我国一些地方出现极端化或去中国化现象。学习十九大精神,结合当前我国伊斯兰教工作实际,我们感到要做好各级伊协工作,必须着力以下几个方面:首先,必须坚持正确的政治方向。深入学习和宣传党的十九大精神,特别是大会提出的新判断、新思想、新战略;深入宣传党的宗教工作基本方针,高举爱国爱教的伟大旗帜,坚持伊斯兰教中国化方向,引导各族穆斯林增强“四个意识”、坚持“五个认同”,努力为增进民族团结、维护社会稳定、推动经济发展、追求美好生活,为夺取
伊斯兰教是主张两世吉庆的宗教,鼓励人类在今世追求幸福的生活,在后世享受真主的恩赐和喜悦;感召穆斯林群众追求真诚、富足,在社会生活中互相帮助,和睦相处;提倡命人行善, 止人干歹。善功反映着宗教生活的需要,也适应尘世生活的要求。穆圣说:“一切善功,惟在立意。”它就像一座桥梁,连接着今世生活和后世生活,使人们在今世生活中为行善而获得内心的满足和精神上的快慰,又使人们深信能在后世进入乐园过更美好的生活,从而达到“两世吉庆”。《古兰经》明确指出:“谁遵循正道,谁自受其益;谁误入迷途,谁自受其害。”(17∶15)又云:“信道而且行善者,得享幸福和优美的归宿。”(13∶29)作为一个真正的穆斯林,信仰是行善的先决条件,而行善是信仰的集中表现和实际行动。人们要以今世生活中的行善来换取后世的乐园生活。 伊斯兰教要求人们在今世生活中行善,不作恶事,为后世进入乐园创造条件,规定了善恶报应,以及后世报偿的教义、戒律。把“止恶向善”作为穆斯林行为的准则之一,而且把今世生活中的善恶作为穆斯林后世能否获得幸福的一个最重要的条件。《古兰经》指出:“信道而且行善者,是乐园的居民,他们将永居其中。”(2∶82)穆圣也教导我们说:“伊玛尼有七十几个枝杈,最低的是清除路障,最高的是念:‘万物非主,唯有真主’。”这说明信道与行善是紧密相连的。穆斯林信仰的根本是信仰独一万能的真主,服从真主和使者,遵循真主和先知的教导。而在具体实践方面就是要奉行真主的戒命,效法先知的言行,从而净化人的心灵,祛除人的私欲,完成“代治”世界的使命,争取两世吉庆。在今世生活中既要坚守“念、礼、斋、课、朝”等宗教功修,又要严于律己,争先行善,做一个信教而且行善者。只有这样才能完美人生,获得真主的报赏。经训中有关善功的内容很广,要通过坚持不懈地做善事,始终把善行贯穿于自己的行为之中,时时处处行善,以做善事为生活的最大乐趣。但坚持行善要有顽强的毅力和坚强的决心,需要日积月累。穆圣说:“不关心穆斯林大众的事情和公益者,不算一个好穆斯林。”作为穆斯林有义务、有责任关心社会慈善事业。伊斯兰教反对沽名钓誉,要人们在任何地方、任何条件下都充分发挥真主赐予人的善心,尽自己最大的努力去完成社会善功和宗教善功,做乐善好施、助人为乐的人,长期坚持做善事,把行善作为生活中良好的习惯。同样坚决反对抱着各式各样功利性目的去行善的做法,强调行善要自觉自愿,认为一切
古人说:“观乎人文,以化天下。”意思是把一种意识通过人的体会感悟而逐渐升华、转化为人的精神、气质和品格,从而上升为一种素质,一种稳定的心理状态,进而付诸行动,施之于社会,这就是美德。伊斯兰教认为:道德是维护一个民族实体的首要支柱,道德在于探讨善恶的内涵,阐明人们相互往来应当遵循的准则,解明人们在自己的行为中价值取向,从而为从事事业的人们指明高尚的道路。 在新世纪之初,党和国家领导人高瞻远瞩提出了‘法治’与‘德治’并举的治国方略,其中“以德治国”的思想为新世纪建设社会主义精神文明,树立人们正确的道德思想观念指明了方向,特别是中央关于在青少年中加强德育、教育的指示,更是说明了道德教育的刻不容缓。 中国自古重视道德,重视道德教化并曾拥有过“以德治国”的辉煌智慧。近代欧美国家也曾以“新教伦理”为巨大精神力量推动社会进步飞速发展。进入新的世纪,人类开始呼唤道德,重建道德,这就需要对道德有新的认同,然而现代道德不是凭空产生,它是来自于对传统美德的继承和发扬。大家知道,伊斯兰教是一个伟大、古老、文明的宗教,在她一千多年的发展进程中也更是把倡导伦理道德做为净化社会,纯洁人类心灵的主要举措。伊斯兰教认为只有具备高尚道德修养的穆斯林,才能获得两世的幸福。 圣门弟子艾布伐尔达伊传述圣训:穆圣说:“在复生日,任何事物在仆民的称盘中都比不上善良的品德更沉重。”又说:“你们不要使人努力寻找金钱,但你们让他们寻找和颜悦色的美好道德吧!”一次,有人问圣人:“教门是什么?”穆圣连说三次:“是优良的道德”。那人又问:“什么样的穆民信仰最好?”穆圣回答:“品德最优秀者。”伊斯兰教强调:伦理道德是社会成员的立身之本,是社会发展的基础,更是六大信仰的必然结果。著名伊玛目安萨里说:“道德是伊斯兰教对人类的首要使命,缺乏道德的宗教功修是毫无意义的。”穆圣也曾高度评价高尚道德的价值;穆圣说:“宗教就是良好的道德。”追求真善美是人类共同的愿望和理想,宗教的道德规范不仅具有神圣化和理想化的一面,最重要的是它对人们的行为约束具有深远的意义和影响。 千百年来,伊斯兰教的经训理论和中国儒家文化相融合,逐渐形成了具有中国特色的伊斯兰道德思想,这些思想的广泛流传对丰富中国的文化内涵做出了不可磨灭的贡献。时至今日,在新的历史时期,做为新世纪的穆斯林,弘扬伊斯兰优良道德思想,适应社会主义精神文明建设,仍具有十分重要的意义。伊斯兰教
多做讨白 远离邪恶 奉普慈特慈的真主之名 《古兰经》云:“信道的人们啊!你们当向真主诚意悔罪,你们的主或许免除你们的罪恶,并且使你们入下临诸河的乐园”。(66∶8) “讨白”一词是阿拉伯语的音译。其意为:“忏悔”、“悔过自新”。即当一个穆斯林犯了错误或干了罪恶时,应当及时向真主求恕饶,向真主真心忏悔,并立即改正,再不重犯。 真主在《古兰经》中讲:“我的过分自害的众仆人呀!你们对真主的恩惠不要绝望,真主必定赦宥一切罪过,他确是至赦的,确是至慈的。”(39∶53) 常言道:人非圣贤,孰能无错。人一生当中,犯错是难免的,而犯了错误,就应及时改正。真主饶恕、慈悯的大门对他犯罪的仆人永远都是敞开着的,随时接纳真心悔罪、告饶的穆斯林。 因此,即使你犯的错误再大,也不应破罐破摔,绝不可对真主的宽恕产生怀疑。而应马上做“讨白”,并立即停止犯法行为,悬崖勒马,向真主真心忏悔,那么,真主定会准承其忏悔,因为真主是宽恕的。 据伊本·阿巴斯传述:当穆圣听到杀死圣门弟子哈姆宰的凶手沃哈希有悔过之意后,便立即致信于他,劝其归信伊斯兰教。沃哈希回信道:“你为何还劝导我,我已犯下了杀人、奸淫、以物配主的大罪。复生日我将受到加倍的刑罚,并永居其中遭受凌辱,难道我犯的这些滔天大罪还能被饶恕吗?”真主即给穆圣降示:“但悔罪而信道,且行善者除外,他们将入乐园,不受丝毫亏待。”(19∶60)这段经文之后,沃哈希又担忧的说:“悔罪而信道,且行善,这是个繁重的条件,也许我没有资格被赦宥。”于是真主又降示:“真主必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主,谁已犯大罪了。”(4∶48)于是沃哈希说:“我明白了,但除此之外,还有一个条件:他所意欲,那么真主是否赦宥我?还是另有条件呢?”于是真主降示:〔你说:〕“我的过分自害的众仆人呀!你们对真主的恩惠不要绝望,真主必定赦宥一切罪过,他确是至赦的,确是至慈的。”(39∶53)沃哈希说:“这样真是求之不得,太好了!”于是他念 了“清真言”,归信了伊斯兰教。 在穆圣时代,有几个人认为自己是干罪之人,真主默助了他们,他们心中懊悔,想改邪归正。于是他们来问穆圣:“我们是有罪之人,我们该怎样向真主求饶呢?”穆圣默然未答。此时,真主降示了:“确信我的迹象的人来见你的时候,你说:‘祝你们平安。你们的主,曾以慈悯为自己的责任。你们中谁无知地作恶,然后悔
诚实守信履行约言 奉普慈特慈的真主之名 伊斯兰教要求做人要诚实守信,履行诺言;禁止言而无信,背信弃义。《古兰经》教导我们说:“信道的人们啊?你们当履行各种约言。”(5∶1)这节经文告诉我们,说话算数,履行诺言,是主命,也是穆斯林义不容辞的责任。 约言分为两种:(1)人与真主之间的约言;(2)人与人之间的约言。 人与真主之间的约言就是认主拜主,行善获赏,作恶受罚,这是真主与人类缔结的约言,将来一定要实现。如:许愿宰牲、坐静、封斋、礼拜、施舍等善行,如果向真主立下誓愿,必须完成,否则就是欺骗真主。 人与人之间的约言,就是人们之间互相签定的协议、契约、合同、承诺、偿还债务、交还寄存的物品等,只要这些约定不违犯教法、国法,都应当履行。如果违约,必将受到法律的制裁和真主的惩罚。因为伟大的真主命令我们:“当你们缔结盟约的时候,你们应当履行。”(16∶91)所以作为一名诚实的穆斯林,务必要信守诺言,无论如何也不能失信毁约。 俗话说:“口唤一出口,天仙抓住手。”这一句话就提醒我们,一旦承诺,天仙为此作证,任何人也无法隐瞒和抵赖。 先知穆圣说:“伪信士的特征有三个:(1)说话撒谎;(2)结约失信;(3)受托不忠。”这一段“圣训”就警告我们,说谎、失约、背信是一种虚伪的可耻行为,穆斯林应当坚决远离。 综上所述,诚信是伊斯兰教的道德根本,也是人与人之间互相信任的基础。如果一个社会人人都能讲信誉,守信用,诚实无欺,那么人与人之间就会增加信任与合作,彼此间就不会发生尔虞我诈,损人利已,违法乱纪,相互侵害的事情。 关于守约的重要性,阿里传述:我们和穆圣坐在一起谈话,一个阿里耶族人请教穆圣说:“主的使者啊!请你把在伊斯兰教中最优美,最重要的事,告诉我吧!”穆圣说:“伊斯兰教最优美的,就是诵读:‘我作证,万物非主,唯有真主。穆罕默德,是真主的仆人和使者’。伊斯兰教最注重守约,不坚守信约者,没有教门,没有拜功,没有天课。”(白杂尔圣训集)这一段“圣训”就充分说明守约是信仰的体现、教门的标志。而爽约是无道德无教门的表现。因此,我们在处世接物,与人交际当中,定要信守诺言,说到做到,切不可违背契约,失信于人。以免破坏善功,毁坏教门。 在诚实守信方面,先知穆圣为我们做出了光辉的榜样,在他为圣之前就被人们尊称为“艾敏”(诚实者)。有一次,穆圣向一位犹太人借款,债期未到,他便向穆圣讨账,并大声扬言,穆圣不讲信用
奉普慈特慈的真主之名 各位朵斯提:赛俩目! 清高的真主在尊贵的《古兰经》中说:“我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的生活,在后世也赏赐我们美好的生活,求你保护我们,免受火狱的刑罚”(2,201)穆圣说“你当为今世耕耘,犹如你永活一样,你当为后世工作,犹如你明天就要死去。”(伊本尓撒克勒传述) 众所周知,伊斯兰教不但是一种信仰,也是一种完美的生活方式。它在要求信仰者正确处理人与主宰之间关系的同时,也强调穆斯林要妥善处理人与人之间的关系。伊斯兰教要求每位穆斯林在履行天道五功——念、礼、斋、课、朝的同时,亦不可丢弃人道五典——孝双亲、手足情、夫妻爱、邻居睦、朋友信这些处世的原则。它一面向穆斯林报喜“虔诚诵念万物非主,唯有真主者既入天堂”(圣训明灯),另一面又提醒穆斯林“天堂在母亲脚下”(伊玛目艾哈麦德传述),所以,对于伊斯兰教而言,只有天道与人道齐行,今世与后世并重,信仰与生活兼顾之人才是合格的穆斯林。伊斯兰教两世观要求每位穆斯林既要追求后世乐园的,也要积极投入到今世家园的建设当中,承担起“代治者”的职责。中国穆斯林的爱国主义情怀正是来自伊斯兰教“两世吉庆”的人生观,它是中国穆斯林对“两 世并重”所做出的新的阐释,是华夏两千多万穆斯林同胞们最真实的生活写照。 今天的中国穆斯林已经把自身发展和祖国命运紧紧地连在了一起。放眼世界,今日的伊拉克、利比亚、叙利亚人民每天生活在战乱之中,担惊受怕,忍饥挨饿,度日如年。他们的家园被毁了!家庭破碎了!!希望破灭了!!!通过这惨痛的现实,我们才能真正领悟穆圣 “爱国是信仰的一部分”教导的深意,才会真正体会到“皮之不存,毛将焉付”的哲理,才能懂得只有国强,才有民富,只有民富,才有教兴的道理。国家就是我们的根基,是我们安居乐业的保障。在抗战时期,中国穆斯林以“国家兴亡,穆民有责”彰显了最纯真的爱国主义情怀。那么,在祖国繁荣发展的今天,中国穆斯林要如何实践自己的爱国情怀呢? 首先,要做一名遵纪守法的穆斯林。从信仰的角度讲,每位穆斯林都应当遵守伊斯兰教法、教规。而从国家的角度来说,每位穆斯林都必须遵守各自国家的法律、法规。如何处理二者的关系,真主在《古兰经》中早已教导了我们:“信道的人们啊!你们应当服从真主,应当服从使者和你们中的主事人。”(4:59)此段经文对“主事人”并未加以界定,留下了大量的解释空间。现代伊斯兰学者认为“主事人”一词可以指向
今年是国家宗教局确定的“教风年”。教风建设既是伊协、寺管会今年工作的重点,也是宗教界人士要着重解决的突出问题。它事关创建和谐清真寺的深入开展和伊斯兰教的社会形象问题。中国伊协在向伊斯兰教界发出《开展创建“和谐清真寺”活动的倡议书》中明确指出:教风端正就是主持教务活动的阿訇、伊玛目有较高的宗教学识、文化水平,宗教操守、品德修养好,能结合社会发展进步宣讲教义教规,弘扬伊斯兰教“和平、中道、团结、宽容”的和谐理念。伊斯兰教界开展“教风年”创建活动,其意义在于通过创建活动,进一步加强形象建设,规范阿訇等教职人员的行为,引导穆斯林的言行,提升穆斯林大众的社会形象,增进社会各界对伊斯兰教的认识,促进伊斯兰教的健康发展,为维护民族团结进步、宗教和睦和顺、社会和谐发展服务。 作为阿訇,在“教风年”创建活动中应该起到什么样的作用?怎样做到一个教风端正的阿訇? 一、端正教风是对阿訇的基本要求。 教风是阿訇信仰、道德、学识、操守、修养、言行等综合素质的集中反映和整体体现。在伊斯兰教界,阿訇就是学者,是老师,是宣教者,是牧羊人,是带路人,是穆斯林群众的领袖。既然这样,阿訇的责任可不小,担子可不轻!阿訇既是学者又是教师,那就要言传身教,以身作则,所以作为一名阿訇应当具备四有、四像、四能。四有:有学问、有担待、有教门、有看守;四像:像阿訇的作派、像阿訇的风度、像阿訇的气质、像阿訇的装束。四能:能诵念经典、能化解矛盾、能宣传教义、能带领礼拜。古人常说:阿訇吃的是蚂蚁的食物,挑的是骆驼的担子。这说明阿訇承担的责任重大,同时也寄予了对阿訇更高的期望。阿訇既是老师,就应给学生授业解惑,就应把学生教育成才;阿訇既是牧羊人,就要管好羊群,以免丢失或损害庄稼、禾苗。先知穆圣曾说:“你们每个人都是牧羊者,每个人都要由他所牧放的羊上被责问。”听到这样的告诫,作为阿訇,该作如何感想呢?如果阿訇不尽责,后世清算之日又如何向真主交待呢?如果每天只是泛泛地带领大家作完礼拜,就算了事大结,这能够算是一个教风端正的阿訇吗?我们还应该考虑、忧思:还有哪些人没有进寺,还有哪些人不会念清真言、说色俩目、洗大小净等等。应该要想办法让他们知道这一切,懂得这一些。所以,作为阿訇不单是享受荣誉和别人的尊重,而是要承当一份责任,要知道,做阿訇是为主道默默奉献的崇高事业。 二、练好基本功是阿訇教风建设的需要。 1.要学好《古兰经》和“圣训”
圣纪,顾名思义,就是为纪念穆圣的诞辰和归真而举行的群众性纪念活动。穆圣诞生于公元570年8月20日,即太阴历3月12日;归真于公元632年6月18日。恰巧是伊历的3月12日。因此,全世界穆斯林就把穆圣的诞辰和周年合并一起来纪念,我们就把这一纪念活动称为圣纪或圣会。它如今已成为伊斯兰的第三大节日。 举行圣纪,既没有《古兰经》的启示,也没有“圣训”的遗教,完全是出于穆斯林群众自发兴起的宗教活动。关于圣纪的由来,据考证可追朔到一千多年前。在穆圣归真300年后,什叶派的法提玛王朝(公元909-1171年)首先在埃及举行了圣纪活动。12世纪,伊拉克的穆斯林也于3月12日这一天举行了圣纪。此后,这种活动遍及许多穆斯林国家,逐渐被全世界穆斯林认可与继承。我国穆斯林一般在伊历3月的5-13日举行活动,主要形式有诵念《古兰经》;做“都阿宜”;讲述穆圣的生平历史和嘉言懿行;并准备丰富的食物大家一起聚餐。举行这些纪念活动的目的有二:一是利用这种难得的宣教机会,了解穆圣的光辉事迹,学习穆圣的高贵品质,使自己成为一名敬主尊圣的穆斯林。二是让更多的人有机会接触和学习教门知识,共同谋求真主的恕饶与慈悯,后世凭着真主的恩惠和穆圣的求情搭救进乐园。 一、学习穆圣的高尚品德和嘉言懿行 穆圣具备伟大的德行与品格,是我们学习与效仿的榜样。每逢圣纪节我们举行纪念活动,就是为了表达对穆圣的敬爱之情,这也是我们敬爱穆圣的一种重要方式。《古兰经》昭示“你确是具备一种伟大的性格的。”(68∶4)同时,通过圣纪会的各项内容和仪式缅怀圣人的丰功伟绩,加强穆民教胞之间的团结,增强对伊斯兰的热爱,并共同希望获得圣人的说情搭救。这是举行圣纪的深远意义和吉庆所在。 迁徙之前,穆圣和圣门弟子们常常遭到麦加多神教徒的围攻、侮辱和迫害。穆圣51岁时,他的最大支持者艾卜·塔利布归真。三天后,圣妻海迪彻归真。这一年史称为“悲痛之年”。穆圣失去了内外强有力的支持者,感到万分悲痛。同时,敌人更加肆无忌惮,疯狂地对他和门弟子进行迫害,企图消灭初生的伊斯兰教。在这万分危急的时候,穆圣来到塔伊夫,希望得到族人的支持,然而,他们却嘲笑穆圣,辱骂穆圣,围攻穆圣,鲜血流满了穆圣的双颊。掌管山林的天使请求穆圣让他们消灭这伙恶人,穆圣却说:“真的,我希望真主从他们的后裔中产生喜爱真主的人。” 穆圣在麦加传教13年,受尽多神教徒的种种迫害,他们威逼利诱,手段
一、伊斯兰教是和平的宗教 “伊斯兰”一词取自阿拉伯辞源,为和平、安宁、安定之意。广义上的“伊斯兰”一词一方面表达了服从真主,执行真主旨意的含义。另一方面则表述了争做和平的捍卫者,倡导和平,热爱和平的意念。与此同时,对信仰该教的穆斯林称其为“穆斯林”正是该词的基础,意为“服从真主者”,“执行真主旨意者。”在此基础上,该词还表示在社会上支持和平,捍卫和平,希望和平,热爱和平之人的意思,因此,伊斯兰教在自我命名中,还是穆斯林的称谓中都倾注了和平的内涵。 真主在《古兰经》中说:“信道的人们啊!你们当全体入在和平教中,不要跟随恶魔的步伐,他确是你们的明敌。”(2∶208)从这节内容中我们可以理解,信道的人,你们要成为以和平概念为重的伊斯兰教教义的忠实履行者和执行者。在这一节的后部分真主教导说:“你们千万不要被破坏和平的、混乱局面的、制造动乱的恶魔所蒙骗,因为这些恶魔是你们的明敌。”一方面真主要求穆斯林以和平为重,忠实履行并加以实现,另一方面特别强调对那些破坏和平,制造混乱的恶魔这一人类的恶敌,绝不盲目跟从、受骗。因为其中原因真主已坦言陈述,即:这恶魔是你们的明敌。因此,穆斯林要深刻领会,我们所信仰的宗教实质,注重操守,争做践行伊斯兰教规的穆斯林。 二、和平是伊斯兰教的品质 真主在《古兰经》中说:“信道的人们啊!当你们为主道而出征的时候,你们当事事审慎,你们不要对向你们表示和平的人说:你不是信士。”(4∶94)我们知道,“祝词”是真主美好祝福之一,是广大穆斯林相互交往问安用语,通过“祝词”问候表达广大穆斯林人生中友好往来,建立深厚兄弟情谊,融洽人际关系的一种有效手段。因此,重视这一有效手段,相互祝福平安是穆斯林的标志。和平被视为伊斯兰教的品质。穆斯林在相互见面时,在进入某个场所时,在任何场合发言时,或离开场所时都要说“赛俩目”,这些都表示穆斯林热爱和平的品质。任何时间,任何地点,任何情况下,我们都注重和平的美好愿望。因此,真主在阐述将表达和平含义的问安用语作为穆斯林群众必须遵循教规的重大意义时说:“有人以祝词祝贺你们的时候,你们当以更好的祝词祝贺他,或以同样的祝词祝贺他,真主确是监察万物的。”(4∶86)这一节从一方面表述了穆斯林对另一穆斯林用美好祝词祝福的重要意义,从另一方面指出了这是一种有善报的事情和举动。 三、和平是穆斯林的相互企盼 用“赛俩目”祝词对他人行问候礼时,其含
(作者:中国伊协副会长,安徽省伊协会长穆可发阿訇) 伊斯兰教伦理观中所倡导的爱国理念、敬业精神、诚信美德、友善规范与党的十八大所确立的社会主义核心价值观在个人层面的要求上具有一定的相通之处。探讨两者之间的相通之处,对于凝聚社会共识、增进民族团结、维护社会稳定、促进社会和谐具重要现实意义。 [关键词]社会主义核心价值观;伊斯兰教;伦理观 党的十八大报告以24个字,囊括国家、社会、个人3个层面,提出了反映现阶段全国人民“最大公约数”的社会主义核心价值观。从国家层面看,富强、民主、文明、和谐,体现了社会主义核心价值观在发展目标上的规定;从社会层面看,自由、平等、公正、法治,体现了社会主义核心价值观在价值导向上的规定;从公民个人层面看,爱国、敬业、诚信、友善,体现了社会主义核心价值观在道德准则上的规定。这3个层面的社会主义核心价值观的表述,符合历史、合乎实践,既有深厚的传统底蕴又有鲜明的时代特征。当前,积极培育和践行社会主义核心价值观,是包括广大信教群众在内的亿万人民的共同心愿,顺民心、合民意。为培育和践行社会主义核心价值观而努力,宗教界责无旁贷。 伊斯兰教作为世界三大宗教之一,其教义中蕴含了丰富的伦理道德规范。这些伦理道德规范与社会主义核心价值观在个人层面的要求上有一定的相通之处。探讨两者之间的相通之处,对于凝聚社会共识、增进民族团结、维护社会稳定、促进社会和谐具重要现实意义。 一、爱国理念 爱国,顾名思义,就是对养育自己成长、培育自己才智、施展自己才华的祖国母亲的热爱。爱国是调整个人与国家之间关系的行为准则,也是支撑民族繁荣发展的民族精神的核心。千百年来,爱国理念作为一而旗帜,一种巨大的向心力,一直引导和鼓舞着中华民族保持着旺盛的生机和活力。而爱国也是中国伊斯兰教极为倡导的。伊斯兰教认为,最神圣的爱国责任,就是自觉捍卫赖以生存的祖国。先知穆罕默德说:“爱国是伊玛尼(信仰)的一部分。”“你们应该像鸟儿眷恋自己的窝巢一样热爱祖国。” 伊斯兰教进入中国后,为适应当时特定社会历史环境和文化氛围,中国穆斯林学者提出了“二元忠诚”的社会伦理道德观,即提倡顺从“忠主忠君”,成功地解决了伊斯兰教在非教权国家神权与王权相统一的问题,实现了伊斯兰教在中国从“一元忠诚”到“二元忠诚”的变革。这既坚持了伊斯兰教关于“万物非主,唯有真主”的基本信仰,又融合了中国传统的儒家学说,形成了有别于其他伊
伊斯兰教经训与社会主义核心价值观 富强 伟大的真主说:“发现你家境寒苦,而使你衣食丰足。”【93:8】 2伟大的真主说:“.谁以善债借给真主,他将以许多倍偿还他。真主能使人穷迫,能使人宽裕,你们只被召归于他。”【2:245】 伟大的真主说:“真主准许买卖,而禁止高利贷。”【2:275】 伟大的真主说:“当礼拜完毕的时候,你们当散布在地方上,寻求真主的恩惠,你们应当多多地记念真主,以便你们成功。”【62:10】 伟大的真主说:“寻求主的恩惠,对于你们是无罪的。”【2:198】 6.据伊本.阿拔斯(求真主喜悦他们父子两)传述,欧卡兹、麦建奈和祖勒麦贾兹都是蒙昧时代的贸易集市,进入伊斯兰时期后,人们深恐犯罪而不在这些市场做买卖。于是真主就降示了下列古兰经文:“【在朝觐季节,】寻求真主的恩惠,对于你们是无罪的。”(黄牛章:198) 【选自:布哈里圣训实录全集】 7.艾卜·阿卜杜拉·祖拜勒·本·阿木瓦的传述:他说:“安拉的使者说:‘你们中谁拿根绳子来到山上,砍一捆柴背回家卖掉。安拉以此保护他的声誉,满足他的需求。这对他来说比向任何人乞讨要好得多。无论人家施舍或不施舍。’”【选自:布哈里圣训集】 8.艾卜·胡莱勒的传述:他说:安拉的使者说:“你们中任何一人打捆柴背上,比他向任何人乞讨都好,无论人家施舍不施舍。”【选自:布哈里、穆斯林圣训集】 9.艾卜·胡莱勒的传述:先知达吾德原来只食用自己亲手劳动获得的果实。 【选自:布哈里圣训集】 10.艾卜·胡莱勒的传述:安拉的使者说:先知泽克立亚原来是个木匠。【选自:穆斯林圣训集】 11.米格达德·本·麦尔迪克尔比的传述:先知说:任何人绝对吃不到比他亲手劳动所得的更好的食物,安拉的先知达吾德就自食其力。【选自:布哈里圣训集】 民主 伟大的真主说:“也归于应答主的号召,且谨守拜功者;他们的事务,是由协商而决定的,他们分舍我所赐予他们的。”【42:38】 伟大的真主说:“做母亲的,应当替欲哺满乳期的人,哺乳自己的婴儿两周岁。做父亲的,应当照例供给她们的衣食。每个人只依他的能力而受责成。不要使做母亲的为自己的婴儿而吃亏,也不要使做父亲的为自己的婴儿而吃亏。(如果做父亲的死了),继承人应负同样的责任。如果做父母的欲依协商而断乳,那末,他们俩毫无罪过。如果你们另顾乳母哺乳你们的婴儿,那末,你们毫无罪过,但须交付照例应给的工资。你们当敬畏真主,当知道
伊斯兰教作为世界三大宗教之一,她的优秀文化潜移默化地影响着全世界17亿穆斯林的世界观、人生观、价值观和道德观的形成。客观认识和充分挖掘伊斯兰文化中和社会主义核心价值观相一致的积极因素,用社会主义核心价值观统领伊斯兰教教务工作,对于进一步增强穆斯林的凝聚力、向心力和整合力,提升伊斯兰教与其它宗教的亲和力,引导中国穆斯林坚定不移地走与社会主义社会相适应道路,坚持伊斯兰教的中国化方向,具有十分重大的意义。 坚持伊斯兰教中国化要大力弘扬伊斯兰教先进思想,全面阐释伊斯兰文化的积极因素。伊斯兰教自唐朝传入中国至今,一直与中国传统文化尤其是儒家文化相融合,进而适应了中国社会,实现了生存、巩固和发展。千年的历史凝聚了历代哲人的智慧,浩如烟海的典籍形成了博大精深的伊斯兰文化体系,在这一体系中,蕴含了丰富的先进思想。一是爱国的思想。穆圣曾讲过:“爱国是信仰的一部分”,作为一个穆斯林,同时作为一个公民,爱国是我们信仰的一部分。自唐代以来,中国伊斯兰教始终坚持爱国的优良传统。为了维护祖国统一,反对外国侵略和压迫,中国穆斯林始终坚定地站在维护祖国统一和尊严的立场上,与全国各族人民共同反对侵略和压迫。明代郑和七下西洋,清官海瑞忠君爱国,甲午战争中宁死不屈的左宝贵,抗日战争中的回民支队,他们都是中国穆斯林爱国的典范。在建设中国特色社会主义的伟大实践中,中国的伊斯兰教界坚定不移地高举爱国主义伟大旗帜,热爱祖国,拥护中国共产党的领导,拥护社会主义制度,坚定不移地走与社会主义社会相适应的道路;二是法治的思想。《古兰经》云:“信道的人们啊!你们当服从真主,应当服从使者和你们中的主事人。”(4:59)伊斯兰教的宗教活动应该在法律、法规允许的范围内活动,这是党和政府对伊斯兰教的基本要求,也是我们办教的根本原则。当前,在伊斯兰教界的确还存在一些不容忽视的问题,一些人打着办教的旗号,参与和组织开展非法传教和去中国化、另立新教派的活动;一些人为了分坊建寺,在未经批准的情况下私自新建翻建清真寺,给政府宗教部门依法管理带来难题,给穆斯林群众造成经济负担,在社会上产生不良影响。这些现象虽然是少数人的行为,但必须引起我们伊斯兰教界的高度重视,因为这些问题影响了我们伊斯兰教的形象。我们要积极引导和教育我们的阿訇和穆斯林群众,自觉抵御外来教派渗透和非法传教活动,保持我国伊斯兰教现有格局,把精力放在发展经济和过好宗教生活上,不
法律是国家制定或认可的,由国家强制力保证实施的,以规定当事人权利和义务为内容的具有普遍约束力的社会规范。今天,法律以各种形式影响着每个人的日常生活与整个社会。依照法律治理国家和管理社会的方式被称为法治。 一个积极、健康的社会形态,它的法律必然是完善的,它的每一分子也必然是遵纪守法的。法制健全的社会、国家,社会就能稳定,经济发展也能健康有序,人民就能安居乐业,享受着法制社会为他们带来的和平盛世的甘美果实。今天,我国社会主义法制建设进一步健全,依法治国已成为我国社会主义的治国方略,而要落实我国依法治国方略,不仅需要国家制定完善健全的法律制度,而且需要我国每个社会公民都要来自觉的学法、懂法、守法。而作为手握真主法度的穆斯林群众,就更应该争做一个学法、懂法、守法的好穆斯林。 穆斯林群众集体,向来是一个有组织、有纪律的爱好和平、坚持公平、正义的社会群体集合,一个虔诚信仰真主的好穆斯林,他必定是知法懂法、爱国守法的好公民,我们的经典《古兰经》也劝勉每一位穆斯林要遵纪守法,清高的真主在《古兰经》中说:“你应当按照天命而遵循正路,与你一起悔过的人,也当遵循正路。你们不要过分,他确是明察你们的行为的。” (11:112) 真主命令我们应当按照天命来遵循正路,也就是遵循合乎法度、合乎理性的道路,任何违反社会道德、违背伦理道德的行为都是背离了法度的行为,是要受到惩罚的,《古兰经》明文明确要求我们要遵守法律:“有信仰的人们啊!你们当服从真主,服从使者和你们中的执政者。”(4:59) 穆圣说“ 你们要礼五时拜、封斋月的斋、完纳你们的天课、服从你们的当事人,你们将进入你们主的天堂。” 同时,我们的贵圣穆罕默德(愿主福安之),也是非常重视依法治理社会的。公元622年,在穆罕默德圣人带领众迁仕迁徙麦地那之后,随机约定《麦地那宪章》这一政治及法令纲领,用来约束新、旧入教的穆民的行为以及处理同外教人士、集团的关系,整个《麦地那宪章》言语虽然不多,但字字句句都体现了在那个特定时期的穆斯林人的法制观念及法制思想,可见,我们穆斯林从伊斯兰教始兴之时就已经懂得学法、守法,用法律来确定人们的行为规范并以至为盾来保护自身,法律意识尤为彰显。《宪章》中提到:“诚笃信士对其同人中的横行无忌者、侵犯他人者、伤风败俗者,应群起反对之,即使该徒为某信士之爱子。”穆斯林对于违法乱纪、无视法律存在胡乱作为的人的劣行是不屑一顾的
一、《古兰经》的章节 《古兰经》是在不同时间、不同地点陆续降示的。前已述及,《古兰经》是在23年的时间中不断绛示的,在这23年间,穆圣有13年时间在麦加,之后迁徙到麦地那,在那里生活了10年,直至去世。因此,《古兰经》的各节经文,不但有降示的时间先后之别,而且所降示的地点也不尽相同。在古兰学上,把降示于麦加的章节称“麦加章”,降示在麦地那的则称为“麦地那章”。 《古兰经》中的麦加章,主要是穆圣在麦加传教期间(公元610~622年)接受的启示,共计86章,约占全部《古兰经》的三分之二。麦加章经文的核心,主要是阐明伊斯兰教的信仰原则:唯一应受崇拜的,是宇宙万物的创造者、独一无偶的真主安拉,穆罕默德是安拉向全人类派遣的最后一位使者,是人类的报喜者和警告者,敬主行善者将入乐园,背主作恶者将入火狱。麦加章大多短小精悍,节奏明快,铿锵有力,具有震慑人心的感召力和震撼力。 麦地那章是穆圣在麦地那传教期间(公元622~632年)接受的启示,共计28章,约占全部《古兰经》总章数的三分之一。内容多以立法为主,规定了伊斯兰教的各项功修方面的律令以及婚姻、继承、饮食等各种民事、刑事和战争方面的法规。麦地那章大多篇幅较长,内容丰富,节奏平缓。 穆斯林为便于诵读和背记起见,将全部《古兰经》分为篇幅相当的30卷。每卷又分长短大致相等的四部分,每四分之一部分称为一个“鲁卜阿”,二分之一称为“尼斯夫”,三分之一称“苏勒斯”。 全部《古兰经》共计114章,每章称为一个“苏勒”,各章都有一个名称。有些章的名称来自章首的第一个名词或字母,例如“塔哈章”、“雅辛章”、“黎明章”、“太阳章”等;有些章名是以该章经文中提到的事物或人名命名的,例如“黄牛章”、“妇女章”、“蜜蜂章”、“山洞章”、“易卜拉欣章”、“穆罕默德章”等;有些章以全章主题的关键词来命名,例如“夜行者章”、“战利品章”、“赦宥者章”、“创造者章”等;有些章以具有概括意义的词汇来命名,但该章经文中并无该词出现,例如“开端章”、“忠诚章”等;有些章则以该章论题命名,例如“离婚章”、“禁戒章”等。 《古兰经》的每节经文称为“阿耶”,本意是“征兆”或“迹象”的意思,所以这样称呼,是因为《古兰经》是真主安拉的言辞,并不是穆圣或其圣门弟子的创作,它的降示,是真主的一种奇迹。《古兰经》的每一个字词都包含着深睿的奥义,不是可有可无的,也不能以其它字词代替。
一、“奥斯曼定本”的完成 由第一任哈里发艾布·伯克尔亲自领导、宰德·本·萨比特负责收集、整理和汇编而成的《古兰经》“穆斯哈福”本,在第二任哈里发欧麦尔执政期间(公元634-656年在位),始终完好地保存着,一直未再作过任何重编或校核工作,实际上圣门弟子们都忙于各种事务,也无暇再做进一步的审核。到了第三任哈里发奥斯曼时代,由于伊斯兰教已经传播到半岛以外的广大地区,大量的非阿拉伯人信奉伊斯兰教,穆斯林社会出现了许多新的情况和问题,各民族的穆斯林生活在一起,他们操着不同的语言或方言。当时记录《古兰经》经文的阿拉伯文字的书写,只有辅音字母而没有元音符号,加之各部落的方言比较杂乱,同义或近义词也很多,从而导致在《古兰经》的诵读、断句等方面出现了不少分歧。而有时这种不同的读法或断句甚至影响到经文意义的正确理解。更为严重的是,这些分歧还有可能随着各种社会矛盾各执一端,产生并导致穆斯林的分裂。鉴于此,统一《古兰经》经文的书写形式乃至发音,形成一个统一的定本,是关乎伊斯兰大业的一件大事,势在必行。 伊历25年(公元645~646年)发生的一件事更直接促使哈里发奥斯曼着手编辑《古兰经》的统一定本。当时,穆斯林的军队中,叙利亚人和伊拉克人因《古兰经》经文的读法不同而发生了严重争执。类似的争执几乎同时在各地陆续出现,这无疑对伊斯兰教的统一形成潜在的威胁。率兵的将领侯宰法目睹了这种严重情况,他急切地直奔麦地那,向哈里发奥斯曼禀报,并建议道:“在这个民族像犹太教徒和基督教徒那样分裂之前,请你赶快设法挽救吧!”听完报告和建议后,奥斯曼立刻召集身边的迁士和辅士们,征求他们的意见,大家一致的意见是,誊抄艾布·伯克尔的汇编本,分发至各地,同时销毁各地人们自行记写的稿本,以免以讹传讹。于是,奥斯曼捎信给信士之母哈福赛,请她将《古兰经》汇编本交来,等眷写几部,然后再归还她,哈福赛遵命将汇编本递来。奥斯曼决定仍由宰德·本·萨比特主持修订和编辑《古兰经》的统一版本,并让阿卜杜拉·本·祖拜尔、赛义德·本·阿绥、阿卜杜拉赫曼·本·哈里斯三人协助宰德,共同完成这一大业。 在这四人中,除了宰德·本·萨比特是一位麦地那的辅士外,其余三人均为麦加古莱什人。奥斯曼担心他们在记录某些词语时意见可能分歧,于是,他给他们制定了一个在发生分歧时必须遵守的原则:“倘若你们为《古兰经》的词语而与宰德·本·萨比特的意见不一致时,那么,你
随着《古兰经》经文的不断降示,记录和汇编经文成为圣门弟子们所重视的头等大事。《古兰经》的最终汇编成册,经过了好几个阶段才得以完成。 一、《古兰经》的口头背记 《古兰经》是在23年间零星降示给先知穆罕默德的,然而,穆圣是既不会读也不会写的文盲。最初,当他接受安拉的启示时,极度紧张,身心为之战栗,急忙鼓动唇舌,快速诵读,惟恐遗忘,于是安拉启示到: “你不要晃动你的舌头,以便你仓卒地诵读它。集合它和诵读它,确是我的责任。当我诵读它的时候,你当静听我的诵读。尔后解释它,也是我的责任。”(75:16-19) 此后,吉卜利勒传授启示时,穆圣就默然静听,当天使离去时,穆圣才诵读背记。所以,穆圣是最先背诵《古兰经》的人。 穆圣每次接到启示,在自己背记的同时,总要传授给圣门弟子们,大家反复诵读,以便铭记在心。众所周知,阿拉伯民族具有极强的记忆力,他们曾背记了大量古代诗歌,也背记着他们的门第和血统乃至整个民族的历史,不管他们是否识字或是否会书写。《古兰经》的奇妙的韵律、铿锵的节奏、优美文辞及其深邃的哲理,令阿拉伯人叹为观止,圣门弟子们更是全身心地投入背诵《古兰经》的比赛中,并在其中找到了生活的真谛。他们以背诵《古兰经》最多最准确为荣,视《古兰经》为至爱,背诵《古兰经》的多寡成为一个人财富多寡的象征,教授《古兰经》甚至成为娶妻的聘礼,女方嫁给男方的条件是,男方教会她几节或几章《古兰经》经文。圣门弟子们自己背记后,会再教授给自己的妻子、儿女或同伴,形成人人竟相背诵之风。 这种盛况持续不断,涌现出许多诵经师。穆圣也常常鼓励圣门弟子们背诵《古兰经》,并选派诵经师教授他们。每当有人皈依伊斯兰教时,穆圣便让某一圣门弟子教他诵经。当穆圣在先知寺里听到嘈杂的诵经声时,便告诫他们要低声诵念,以免互相干扰而出现错误。 总之,在《古兰经》降示的初期,穆圣和圣门弟子们都主要依靠背诵和口耳相传来铭记《古兰经》经文。 二、《古兰经》的书面记录 随着《古兰经》的不断降示,圣门弟子们向穆圣学习《古兰经》、背诵《古兰经》的热情与积极性有增无减。但是,不可能人人都能背诵全部经文,同时,为了防止遗忘或读错,确保永久流传,记录是必要的。于是,穆圣便选定一些有知识且细心认真的门弟子作《古兰经》的书记员,随时记录所降示的经文。著名的记录者有:阿里·本·艾布·塔里布、穆阿威叶、乌巴叶·本·卡尔布、奥斯曼、宰德·本·萨比特等。穆圣每
《古兰经》的降示 一、《古兰经》降示的社会历史背景 《古兰经》的降示地——阿拉伯半岛,地处亚洲西南部,总面积约300万平方公里,是世界上最大的半岛。半岛上沙漠广布,间或有些绿洲,气候炎热,干旱少雨,年降水量不足200毫米。历史上,半岛的居民为逐水草而居的游牧民——贝都因人。他们以游牧为主,兼或依靠掠夺商队、勒索绿洲居民为生,经济比较贫困。半岛边沿雨水较充足,土地肥沃,形成从事农业和定居的居民群落和城市、村镇,生产和贸易十分发达。公元7世纪初,阿拉伯社会贫富分化加剧,原始氏族社会开始瓦解,阶级矛盾尖锐,奴隶制社会开始形成。氏族贵族通过贸易和掠夺获得大量的社会财富;奴隶和贫苦人民处于被残酷剥削的境地,阶级及氏族之间的矛盾和对立十分严重。 由于游牧的贝都因人通常以血缘关系结成为部落,每个部落便是一个基本单位。所以,当时阿拉伯半岛没有统一的政权机构,各部落各自为政,为争夺水源、牲畜、牧场,甚至为抢劫、掠夺以及微不足道的事情,常会引起部落之间的纠纷与战争,有的战争甚至延续几十年之久。长期的战争造成了半岛的长期分裂,也为强邻提供了入侵的机会。外敌侵扰,又给阿拉伯人带来巨大灾难。延绵不断、旷日持久的战争,使半岛西南部遭到严重的破坏,土地荒芜,人烟稀少,南北货运锐减,红海商道萧条。在这种情况下,波斯人另辟了一条商路。而传统商路的改变,使南阿拉伯人的商业经济面临严重危机,社会各种矛盾急剧加深。 麦加是阿拉伯半岛传统商道的必经地,境内有著名的“天房”克尔白和清澈的“渗渗泉”,这里自古以来是阿拉伯人崇拜的中心。当时克尔白天房有各氏族部落崇拜的偶像和被视为“圣物”的黑石。阿拉伯人非常敬重克尔白天房的尊严,朝拜者络绎不绝。朝拜期间,人们在那里赛诗,凡是在朗诵比赛中当选的,即用金水写出来,悬挂在克尔白(天房)墙上,所以称为“悬诗”。这些诗是诗人们用来宣扬和歌颂自己及本部落而讽刺、挖苦敌对的氏族。诗歌粗犷、豪爽,内容丰富、想象奇特,读起来铿锵有力而富有色彩鲜明与灵活的韵律。所以,那时,蒙昧时代的阿拉伯诗人正如雨后春笋般地活跃在阿拉伯文坛上。此外,人们还交换物品,进行广泛的贸易。可富商巨贾拥有大量的财富和奴隶。他们挥金如土,与贫苦人民形成鲜明的阶级对立。氏族部落之间的矛盾,在麦加同样存在。麦加与麦地那的氏族部落互为仇敌,争斗不息。加之,外敌入侵,特别是传统商道的改变,使其经济方面蒙受的损失最深。由