本性使然，人类总是希望能够建立一个基于道德与礼仪，和谐、稳定、安全、幸福、自由的社会。 对于穆斯林而言，我们坚信先知穆罕默德（愿主福安之）是真主赐予我们的榜样，正如古兰经对穆圣（愿主福安之）的描述： “只因为从真主发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那末，他们必定离你而分散；故你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”【古兰 3:159】 在这里，我们与您分享古兰经中有关道德与礼仪的若干经文。 远离妄语——【22:30】 远离猜疑——【49:12】 不要狂喜——【28:76】 不要互相嘲笑——【49:11】 不要挥霍——【17:26】 款待那些安贫乐道的贫人和（谦恭乞求的）贫人——【22:36】 不要互相侦探，不要互相背谈——【49:12】 信守自己的誓言——【5:89】 不要行贿，不要受贿——【27:36】 遵守盟约——【9:4】 抑制怒火、宽恕他人——【3:134】 不要道听途说，无知而妄言——【24:15】 善意地猜想他人，切忌歹猜——【24:12】 善待宾客——【51:24-27】 不要伤害穆斯林兄弟姐妹——【33:58】 孝敬父母——【17:23】 远离谬论，避免空谈——【23:3】 不要互相诽谤——【49:11】 谦卑行走——【25:63】 以最优美的品行去对付恶劣的品行——【41:34】 言行一致，以身作则——【62:2】 尊重自己所受的信托和自己所缔的盟约——【23:8】 不要辱骂他人崇拜的神灵或偶像，以免他们因过份和无知而辱骂真主——【6:108】 诚信经营，不要缺斤短两，欺骗顾客——【6:152】 不要侵蚀公物，贪赃枉法——【3:162】 不要钻牛角尖，不要深陷于隐秘的迹象无法自拔——【5:101】 既不挥霍，又不吝啬——【25:67】 不要彼此侮辱，喊人绰号——【49:11】 不要自称清白，真主全知谁才是敬畏者——【53:32】 讲善言，纵然是愚人、恶人，也不要出口成脏——【25:63】 不要因为帮助他人就渴求甚至索取回报——【76:9】 在公共场合，尽量给他人留点位置，让每个人都要立足之地——【58:11】 求同存异，接受讲和，毋须终身为敌——【8:61】 收到祝词时，以更好的祝词回敬对方——【4:86】 不要为沽名而施舍财产——【2:264】 秉公调停，主持公
于公元十四世纪至十六世纪统治中美洲的阿兹特克帝国，也就是今天的墨西哥区域，那个时期的人们就是一直在实施“以人作献祭”，他们的仪式是由祭司主持，把献祭的人放在一块大石上，一个祭司对献祭者进行活人开膛，取出脉搏还在跳动的心脏，祭司把它高高举起，对着太阳，以取悦太阳神惠奇洛波奇特利，或者取悦雨神恰克，或者通过一种宗教庆祝仪式取悦火神修特库特利，他们把献祭者活着抛入火中，在他死之前又把他从火里捞出来，进行开膛取心。 阿兹特克帝国有这样一个迷信传说，西佩托堤克神为了赐给世人玉米种子，他脱了自己的皮，因此他要求人们给他一张人皮，以代替他脱的皮。所以占仆师为了尊重该神而剥了献祭者的皮，随后他们穿着献祭者的皮二十天，之后再把该皮抛入火中。 在非洲，这样的例子很多，比如西非达荷美王国——今天的贝宁共和国，他们在年度庆典中要带来一些囚犯和战俘，作为年度庆典的一种仪式而宰杀他们，还有他们在国王死的时候要宰杀几千囚徒，公元1727年，一天内就宰杀了4000献祭者。 在古老的中国，主人死了仆人要活着陪葬，公元前秦国的统治者——秦穆公，死时有177个仆人活着陪葬。 十二世纪的斯拉夫民族，他们把战俘献祭于他们信奉的神佩伦。 在东亚国家，那里普遍信奉佛教，现在我们可以通过因特网看到许多恐怖的图片。在农历的新年伊始，一些佛教徒会选拔一个少女，征得其父母的同意后，把她带来进行沐浴、清洁，然后把她的手绑在身后，用匕首刺杀她的颈部，就像杀猪一样，他们在她的颈部下面放置一个器皿，以使血流在器皿中，不让血流在器皿之外，然后他们肢解其身体，把其肉割成小块，分给穷人去吃。 这只是对“人为律法”与“愚昧信条”之一瞥，任何一种文明或者国家，以“人作献祭”——用人的血来取悦神明，实施这样的罪恶信条，终究是不得成功的。谁打算更多了解诸如此类的信息，可查阅人类历史上“以人作献祭”的信条，他会看到在南美洲、北美洲、欧洲、澳大利亚、非洲、亚洲，普遍都执行这一信条。《旧约》也提到了这一可耻的罪恶，严厉批评其丑恶性，并规定执行此信条者，当处于“以石击死”之刑。曾经的“迦南人”的习俗，就是为祭祀神灵摩洛而宰牲孩童。在《利未记》中有这样一段话：主对摩西说：你对以色列人说，凡是以色列人、居住在以色列的外地人，谁要把孩童献祭给摩洛神，那么他当被处死，此地的人民都以石头击死他。这就是迦南人的习俗，把孩童献祭于摩洛神。求主护佑。 因此，伟大安
在伊斯兰教中失去公道的时候就等于失去了信仰，因为公道也是非常重要的一件事，真主与仆人之间的公道，儿女与父母之间的公道，亲朋好友间的公道以及夫妻之间的公道，如果说父母与儿女之间失去公道的时候家庭不和谐失去亲情甚至发生一些不该发生的事，所以父母与儿女之间一定要公道。 父母对儿女的公道：当你们生育了儿女后到了七天取为穆斯林尊贵的名字，儿女到了七岁时教会伊斯兰基本的知识，而且命他做礼拜，到十岁时要打骂而命他礼拜，因为孩子在七岁时正是学习知识的最佳时机，因此作为父母将伊斯兰教门的知识灌入孩子的心中，而现在很多穆斯林家庭的儿女到十几岁二十岁不做礼拜，甚至连最基本的凯力麦都不会念，说到这里现在很多父母对于孩子失去了伊斯兰知识的公道。 儿女对父母的公道：儿女对父母无任何条件的孝顺，管理好父母的温饱并且养老送终，我们做为儿女凭着安拉乎的大能父母的因素而生养了你，在母亲十月怀胎期间的难受以及生养过程的痛苦，生下后为你处理大小便，每日为你温饱而受苦，日复一日年复一年的把你养大成人，所以在今世中父母对你的恩惠无法用语言来表达，因此一定要孝顺父母。 穆圣ﷺ：天堂在父母亲的脚下，我们每一个人想要坐后世的天堂，就要生活在父母亲的脚下并取得父母喜悦。 然而，现在很多人成了忤逆父母的人，随口使唤父母，出口顶撞父母，甚至也有人打骂父母的，当父母亲年迈时不好好伺候，没有按时让父母吃饭，这些丑陋的现象都是儿女对于父母的不公道。
如果你长大成人后父母健在的话你是个幸福的人，而你长大后有财富能力的时候父母双亡的话你是个苦命之人，因为父母尚在的话你有机会孝顺父母，但是不在的话你已经永远没有机会报答父母对你的养育之恩，倘若父母健在的时候你没有好好的孝顺父母这种人是伊斯兰里最倒霉的人。 有一位圣门弟子问圣人：安拉乎的圣人，我的父母从小抚养我成人，现在我对于母亲给她洗脚、喂饭、想去哪里我背着她去、总之是千依百顺，这样的话我有没有报答母亲的养育之恩，然后穆圣ﷺ站起来：百分之一的恩都没有报答，原因是你的母亲从小照顾你是因为让你好好的生活，而你照顾母亲是因为等她死，养老送终。 安拉乎安排父母对儿女的义务 1：生下来七天后取于伊斯兰尊美的经名 2：到七岁时教你学会伊斯兰宝贵的伊麻尼（信仰问答）之含义 3：长大成人后负责娶妻 儿子对父母的义务是无任何条件的孝顺，养老送终，生活方面一定要取得父母的喜悦。
各位朵斯提：赛俩目！ 伟大清高的真主在《古兰经》第51章第19节中晓谕：“他们的财产中，有乞丐和贫民的权利。”在第25章第67节中晓谕：“他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道；”在第62章第10节中晓谕：“当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠，你们当多多地记念真主，以便你们成功。”真主要求穆斯林礼拜真主、理取义舍、坚守中庸。千百年来，我们穆斯林遵循真主的命令，积极工作，乐于施舍。不单使众多蒙难和处于困境的人们得以救助，同时也培养并形成了穆斯林乐善好施。坚忍安贫的良好社会风尚。 施舍”作为伊斯兰制度下社会性的互助行为，它是富人与穷人之间形成的一种无偿的赠予关系。是尽人道、显主恩以求社会稳定和发展的积极措施。“舍”与“取”是相互依存的，不可偏废。伊斯兰教赋予了它们净化合法收入、纯洁信士心灵的使命。 清末伊斯兰学者张时中在《四篇要道译解》中曾对“施舍”进行诠释，并把“散财”视为“伊玛尼”的恬美。还说散财即是舍身的样子，能于散财是贪吝之念全无。平日爱恋，到此尽释，岂不洁净？伊斯兰教认为，凡财产都是属于真主的，人只是真主财产的暂时保管者和完成施舍的行为者。既然是真主的财产，就应该使用到真主的道路上，更应当体现真主的大能、大公、大仁、大慈。拥有财资者应该明了财资在谋求和使用过程中当行的和禁止的规定，以便获取真主的喜悦和人的尊重。 真主在《古兰经》第9章第60节就施舍的对象作了限定：“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是真主的定制。”伊斯兰教反对财富持有者浪费、挥霍、放高利贷、囤积居奇和对求助的贫困者吝啬。对于无力偿还债务者，债权人应当好言收债、延期收债或减免债务。伊斯兰教认为，这是借给安拉的债务，真主一定会在暗中加倍偿还。 伊斯兰教主张中庸处世。《古兰经》中多处教诲我们“真主不喜欢过分的人”。明末伊斯兰学者王岱舆对“舍”与“取”曾作过精辟的概括。他说：“当舍而不舍，谓之吝；不当舍而舍之，谓之妄；当取而不取，谓之迂；不当取而取之，谓之贪。”真主要求我们“施舍剩余的”，还要求我们“你不要把手束在自己的脖子上，也不要把手完全放开”……“那些人他们在旁人上施费时，既不浪费，也不吝啬，谨守中庸”。一位哲人说过，美德是介于太过与不及之间。我们认为，施舍固然是一种美德，它对济贫安帮，减缩社会贫富不均，
毫无疑问，穆圣（愿主福安之）是我们每一位穆斯林男女的楷模，对于穆圣（愿主福安之）而言，这世上确无难事，一切都是真主的前定。纵然有磨难，纵然有考验，穆圣（愿主福安之）都会泰然处之，穆圣（愿主福安之）知道，一切负面事物，都会在真主的慈恩之下变得无比容易。在这里，就让我们一起缅怀穆圣（愿主福安之），通过五个重点来学习穆圣（愿主福安之）在应对负面事物、极端挑战时的应对策略，学习穆圣（愿主福安之）的坚忍与积极乐观。 第一点，就是要认清现实。 很多时候，我们最大的过错就是认为自己生活中大多只是负面事物。可是，穆圣（愿主福安之）却不曾这么认为。我们都知道，穆圣（愿主福安之）一生中经历了无数考验与艰难，他是一名孤儿，孤苦伶仃，他接受启示伊始，只有极少数人相信他，全社会都在反对他、打压他。随着穆圣（愿主福安之）叔叔艾布•塔利卜与妻子海迪彻的相继过世，他似乎没有了任何依靠，似乎再也不会有人保护他，古莱氏人似乎可以轻而易举的消灭他和他所传播的真理。 这一切，都是事实，都是现实存在的问题，穆圣（愿主福安之）本可以如我们一般，集中精力去解决或应对这些问题，他本可以沉溺于这些考验中无法自拔，可是，他却在真主的指引之下微笑面对一切苦难。穆圣（愿主福安之）的叔叔艾布•塔利卜过世后，他在麦加地区遭受的打压与迫害力度越来越大，穆圣（愿主福安之）随即转移至塔伊夫地区，希望在那里继续传播伊斯兰真理，然而，他又遭受了当地权贵们的打压与驱逐，可是，穆圣（愿主福安之）并没有因此而选择放弃，他选择在朝觐季期间重返麦加城，因为他知道，整个阿拉伯半岛的居民都会在此期间前往麦加进行朝圣，想要借此机会向过往的人们宣传真理。 纵然是在迁徙麦地那之后，穆圣（愿主福安之）依旧经受了无数磨难。跟随穆圣（愿主福安之）前往麦地那的圣门弟子们很多都患了疾病，很多人都无比思念远在麦加的故乡……这一切，都是常人无法想象的挑战，可是，穆圣（愿主福安之）依旧怀着对真主的无比坚信，不断向真主祈祷，祈求真主让圣门弟子们如喜爱麦加城一般喜爱麦地那。他知道，只有祈祷才有可能改变现世的处境。最终，真主应答了穆圣（愿主福安之）的祈祷，伊斯兰信仰在麦地那发扬光大，穆斯林群体最终成功光复麦加。 第二，就是要看清何种事物才真正对自己有意义。 所谓有意义，就是关乎自己生活的事物，出于“意义”的存在，我们才会不断向往成功，若无意义，我们就与行尸走肉无异。 凡事皆有
古兰提到的十种成功之道 一、敬畏真主 古兰：信道的人们啊！你们当坚忍，当奋斗，当戒备，当敬畏真主，以便你们成功。（3.200） 敬畏就是放弃真主所禁止的，履行真主所命令的。敬畏者会是最高贵者。古兰：在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。（49.13） 敬畏者蒙主特赐。古兰：谁敬畏真主，他将为谁开辟一条出路，而且从他料想不到的地方供给他。（65.2） 二、致力行善 古兰：信道的人们啊！你们应当鞠躬、叩头，崇拜你们的主，你们当力行善功，以便你们成功。（22.77） 善功是指所有善良的工作，包括礼拜、孝敬父母、祈祷等。穆圣教导：真主最喜欢的善功是按时礼拜，其次是孝敬父母，其次是为主道奋斗。（布哈里圣训） 积德行善是古兰致力倡导的。古兰：在那日，称（功过薄）是真实的。善功分量较重者才是成功者。（7.8） 三、铭记恩典 古兰：你们要铭记真主的恩典，以便你们成功。（7.69） 人类所享受的一切都是真主赐予的恩典，我们理应感恩。古兰：如果你们计算真主的恩惠，你们无法统计，人确是忘恩负义的。（14.34） 古兰：人们啊！你们应当铭记真主所赐你们的恩惠，除真主外，还有谁能从天上地下供给你们吗？（35.3） 四、远离各种秽行 古兰：信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。（5.90） 无论在生活中还是教门中，伊斯兰一贯提倡利人利己的美德，禁止从事害人害己、危害社会的恶习！ 喝酒使人丧失理智性，酒后会做出自己意想不到的放荡行为。吸毒的人，只图片刻销魂，葬送全部前程。赌博让人倾家荡产，有犯禁例，小则罚款，大则坐牢…… 五、记念真主 信道的人们啊！当你们遇见一伙敌军的时候，应当坚定，你们应当多多记念真主，以便你们成功。（8.45） 古兰：当你们完成拜功的时候，你们当站着、坐着、躺着记念真主。当你们安宁的时候，你们当谨守拜功。（4.103） 穆圣说：记念真主的人和不记念真主的人，他们的譬喻如同活人和死人。（布哈里圣训实录） 六、服从主和使者 古兰：谁服从真主和使者，真主将使谁入那下临诸河的乐园，而永居其中。这是伟大的成功。（4.13） 古兰：凡服从真主和使者的人，都与真主所护佑的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。（4.69） 古兰：信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人。（4.59）
◆你耕耘今世如永活不死，你耕耘后世如明天即亡。 ◆不讲诚信者无正信可言，不守盟约者无正教操守。 ◆撒谎不是我的教民。 ◆清洁是信仰的一半。 ◆伪信者的特征有三：撒谎、失信、奸诈。 ◆克扣工资是大罪。 ◆凡善功都是施济。 ◆多谈正义获取胜利，多说妄言不得平安。 ◆导人行善如同自自己行善，诱人作恶如同自己作恶。 ◆孝敬父母者必会得到子女的孝敬。 ◆最优秀的人是最能善待其家属的人。 ◆原谅者愈高贵，虚心者愈进步，施济者愈富有。 ◆莫谦善小而不为。 ◆慈爱动物，蒙真主的慈爱，即使宰牲也当减轻声其痛苦。 ◆当扶危解困，应邀而至，款待饥饿者，探望病人。 ◆虐待孤儿遭灾祸；善待孤儿获幸福。 ◆公正属于正信。 ◆犯罪者自害其身。 ◆让邻居不安宁者非穆民。 ◆宁愿孤独，不与恶人为伍。 ◆爱人如爱己，才是真信士。 ◆真主援助的是群体，狼所吃的是离群的羊。 ◆正教只是尽忠。要做清白人，莫做怀疑事。 ◆知识是伊斯兰的生命。 ◆先协商，再决定，后执行。 ◆友谊、仇恨莫过分，以防变化而悔恨。 ◆善问是学问的一半。 ◆你们把雇工的工钱在他的汗水未干时交付他。 ◆你们中最优秀的人是学习《古兰经》并教授它的人。 ◆辱骂穆斯林是大罪，杀害穆斯林是叛教。 ◆你不要吝啬，否则真主会减少你的给养，你当尽力施舍。 ◆不知感谢人者，就没有感谢真主。 ◆你们吃，你们喝，你们施舍，你们穿，只要不浪费，不炫耀。谋求合法福利是主命后的主命。 ◆你们不可丝毫轻视善行，即使是和颜悦色的会见你的弟兄。一个人不得远离他的弟兄超过三天。 ◆谁不向真主乞求，真主便恼怒谁。 ◆你们当在家中礼副功拜，不要把你们的家当作坟墓。 ◆如果有困难时，要看到容易。一切善功确是抵消罪恶的。这是对觉悟者的告诫。 ◆真主将在困难之后设置容易。 ◆你们要为主道而施舍，不要自取灭亡。你们要行善，真主喜爱行善的人们。 ◆宗教毫无强迫，正邪分明。 ◆他是创造昼夜和日月的主。 ◆每个（星球）在各自的轨道上运行。 ◆你们是为人类被选择的优秀民族，你们命人行善，止人作恶，信仰独一真主。 ◆你们不要松驰，不要忧虑，如果你们是信士，你们就是最胜利的。 ◆知识就是力量。 ◆阿里：知识是最好的遗产；教育是最高尚的职业；敬畏真主是最好的粮食；礼拜是最好的货物；善功是最好的统帅。 ◆艾卜·哈尼法：学问的功效是在于实用。学问在于心中而不在于书中。 ◆穆圣说：你们中最优秀的人就是
首先以伊斯兰崇高的赛俩目问候！ اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ 今天和大家探讨一下关于说赛俩目的细节，相信对于“塞俩目”只要是穆斯林人人都知道这是互相之间最平凡最简单又珍贵的祝福语，因为小到三至五岁，老到七老八十的穆斯林都互相之间用这句尊贵的赛俩目互相祝福，但是在这简单尊贵又平凡的几句塞俩目中却有很多人把它说的一塌糊涂。比如：色兰、塞俩目、撒麻来困，等等……还有一些人互相见面点个头说我在给你道赛俩目，但是最离谱的就是有人开着车见到朋友按个喇叭也说我在给你说塞俩目。 其实完整的赛俩目是由（اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ）这么多个阿语字母拼读而成的，现在说赛俩目不完整的穆斯林同胞你可以想象一下，你的赛俩目在对方上有意义吗？因为赛俩目中的字母是安拉乎的艾斯麻当中的伊斯目，篡改者大罪，所以穆斯林同胞们时刻注意，如果有不完整 的人改正一下自己，这是穆斯林之间互相的尊重，也是互相之间的祝福语。 穆圣ﷺ也曾：说如果你们中两人见面，就应当向对方说“赛俩目”。如果两人被一棵大树或者一堵墙或者一块大石头相隔，再见面时也应当致“赛俩目” （艾布•胡莱勒传述）
如今是个商业发展的时代，为了生存人们努力做大小生意；为了生活人们更加的努力。大家都在忙碌赚取不同的利润，然而，很多人为了让自己的生活更好，却疏忽了合法与非法的标尺。 有牛肉注水的，有缺斤短两的，也有滥竽充数的。总之为了达到自己的那一丝利益不惜触犯真主的法度。清高的真主说：“信道的人们啊！你们不要借炸术而侵蚀别人的财产，唯借双方同意的交易而获得的除外……”（4：29） 我们每个人都要生活，而且我们都希望过上舒心的生活，可是如何才能舒心呢？那就取决于我们自己，我们要认清合法与非法，选择合法弃绝非法，只有这样我们才能感到舒心。 生意场上的交易，不单单只是一场物质的交易，而它也是一场心灵的交易，是灵魂的交易。这里面不需要奸诈与欺骗，需要的是生意人的相互信任。 我们作为穆斯林，敬畏真主是首等要事。那么真主为我们指定了合法与非法，我们又怎能不去清楚的了解呢？在交易的时刻我们坦诚相待，不仅会获得今世的福利，而且还会获得后世的福利，何乐而不为呢？ 是，如今的社会已经被欺骗笼罩了。但是如果我们听从真主的命令不去超越真主的法度，不再幸亏。一个人如此，十个人如此，一百个人如此，成千上万的人皆是如此的话，这样的社会风气就会不攻自破。 如果我们为了一己私利称量不公，那么我们获得的利润必定是非法的。我们作为真主的仆人，我们行真主的道路，我们用非法手段得来的非法财物去做善功，那么这样的善功会不会得能到真主的承领？我们会不会得到真主的喜悦？ 再说，我们会不会真的过的舒心？在这一刻我们获得了私欲的满足，我们有没有担心此刻过后，在下一刻乃至以后的每一天真主收回他的福利，甚至降下百俩（灾难）？ 作为穆斯林的我们，怕的不是生活贫困，怕的不是缺衣少食，而怕的是不得真主的喜悦，不得永久的天堂。非法与合法的标尺就在我们的心中，就看我们如何把握。
从朝觐中的表现反思中国穆斯林的综合素质 朝觐是对世界各国穆斯林综合素质的一次大检阅，就中国穆斯林朝觐者来讲，大多数人对此非常重视，非常虔诚，非常卖力，他们会抓紧一切机会多次跑吾穆热（副朝），跑托哇福（环游天方），指望更多的色哇布（回赐），有的人在短短的一个礼拜内甚至跑了几十趟副朝。对此，不能不感到敬佩。 但是，敬佩之余，也有一些遗憾，比如，中国穆斯林在朝觐期间，履行善功的方式比较单一，就是反复跑托哇福和副朝，静下来念经，念泽克热的较少，帮助人，成全人的更少，像其他国家的穆斯林那样，无论认识不认识，在天方，在大街上，在哈只住的宾馆大厅，给过往的人普遍地舍散食品和饮料的更罕见。面对天方，面对伊布拉欣圣人立足处，面对索法和麦日沃，面对伊斯兰的各种遗迹，追思先知们和先贤们的丰功伟绩和高尚品德，联系实际，沉思，参悟的更少。 我在思考，为什么中国朝觐者干善功的方式如此单一？原因可能很多，但主要原因一是会念古兰经的很少，不跑托哇福，干坐在禁寺没意思。二是对伊斯兰的理解比较狭隘，认为教门就是一系列的宗教仪式，朝觐更是一种仪式，一丝不苟地完成这些仪式便是一切，其他都是与教门无关的，不会有什么色哇布（回赐），于是便出现了上述现象。 造成这种现象，即只重仪式，不重仪式背后的精神的原因是什么？大家可能见仁见智，我个人认为，与国情有关，与平时的教育有关。所谓与国情有关，如中国是非穆斯林国家，人生价值观与穆斯林国家不一样，加上中老年人刚好赶上了文革，失去了接受伊斯兰教育的机会，他们现在在教门方面有紧迫感，很想弥补失去的东西，不免有点急功近利。也许还有一个原因，也就是平时多数阿訇的哇尔兹内容多局限于宗教仪式和宗教功课，很少讲仪式背后的丰富内涵和根本精神，很少讲伊斯兰的伦理观，很少讲伊斯兰的人文关怀，即伊斯兰是符合人性、人道的宗教，尊重人，关怀人，成全人，就是在体现伊斯兰精神，有很大的色哇布（回赐），偶尔有所涉及，也是力度不够，没有年年讲，月月讲，天天讲，没有深入人心，久而久之，人们认为，仪式就是教门，对仪式深入钻研，精益求精，对仪式背后的伟大的宗教精神少有关注，少有琢磨，于是造成了只抓仪式和功课，只求功课数量，少有参悟，最终仪式还是仪式，不能转化为伟大的宗教精神，不能转化为悲天悯人的普世情怀和令人敬仰，令人感动的人格魅力，有时甚至发生为了个人的副功而不惜推搡他人，伤害他人，影响他人完成主命功课的
訇是圣人的继承人，或许读者们看到今天的文章，心中会些许有点疑问：阿訇是圣人的继承人，继承了什么？ 当然是继承了伊斯兰教门的知识！圣人为人类带来了正道，为人类带来了真理，是正道的曙光破除了迷雾的黑暗；是真理的风暴驱除了虚假的迷信。而我们的阿訇，又称之为伊玛目的人，恰恰走的是圣人的道路。他们替主法扬、替圣传教，学习真主的知识，学习圣人的尔林，又怎能不是一个值得尊敬的人呢？ 我们且引用圣训为证：穆圣ﷺ说:“谁踏上求学的大道,真主已经使谁走上直达乐园的坦途了。天使们垂下神翼,欢迎莘莘学习的人。天上的天使,陆地的生物,甚至水中的鱼类,都替学者祝祷。学者比修土优越,犹如月亮较繁星光明一般。学者是先知的继承人,先知们并无留下一个银圆和金圆,他们留下的只有学问。谁求得学问,谁已将取丰满的福份了。” 这段圣训足以说名阿訇的尊贵，世间万物，唯有教门的知识才是最高贵，而我们的阿訇就是处于这一行列的人。天地万物都在祝福学者，鱼、虫、鸟、兽皆为学者祈祷，而身为我们人类，为何不去祝福学者，为何不去尊敬阿訇？ 当人们阖家欢乐之时，阿訇孤守着清真寺； 当人们享受人生之时，阿訇们坚守着拜功； 当人们花前月下之时，阿訇们手捧古兰经。 很多人都只看到了阿訇的缺点，却在背后议论纷纷，说阿訇这不行那不行！那我们有没有想象阿訇抛家弃子为主道奋斗的样子；我们有没有想象到阿訇隔世避俗学习真主知识的样子？ 阿訇是圣人的继承人。他们没有继承到权势地位，没有继承到万贯财产，但是他们却获得了一片知识的海洋。他们获得的是教门的真理；他们获得的是正道的光环；他们获得的是两世的安康！ 希望每一个人都能够效仿穆圣，效仿他的继承者——阿訇。愿真主使我们都成为圣人的继承者！
无论什么时代，只要有人类的地方就有文明；无论什么国家，只要有人类的地方就有礼仪。很多人都说如今的时代是个冷血的时代，没有亲情，没有友情，没有爱情，其实不然。文明是为人之首。我们人类是真主的代治者，是万物之灵，我们自然而然有我们可以取悦的地方，有我们值得骄傲的东西！ 然而我们穆斯林更值得骄傲，因为我们有《古兰经》的教诲，有《圣训》劝谏，我们在这个时代行走的更稳健。清高的真主说：“……你们当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当款待奴仆……”（4：36） 真主告诫我们要做一个善者，优待亲戚，这是义不容辞的责任。那么，我们该如何对待自己的长辈？ 其实并不难，长辈们不需要我们什么许诺，什么物质东西的付出，他们需要我们的只是一个微笑，一句良言！ 清高的真主说：“难道你不知道真主有过这样一个比喻吗？一句良言，好比一颗优良的树，其根柢是深固的，其枝条高耸入云。”（14：24）俗话说：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。如果我们时刻都能够话语温和的与长辈促膝长谈，那么就不会闹出一些尴尬的局面。这是一个人的做人问题，是一个人的基本道德。 如今很多的父子关系显得很僵硬，婆媳关系也处理不当，就是因为我们做子女的不能够静下心来仔细听取长辈们的教诲。尊重长辈即可以获得长辈的认可，又可以获得真主的真主的喜悦，不失为一条明智之举！
有人问哲人谁是最优秀的女人，他说： 取悦她的养主 钟爱她的丈夫 对家不离不弃 按时完成拜功 保守自己秘密 不让他人听到她的声音 不让他人知道她的特征 对别人是慈祥的 对自己是谦恭的 对孩子是怜爱的 感恩丈夫的小恩小惠 忍耐丈夫的错误过失 见到丈夫时眉欢眼笑 离开丈夫时满面忧伤 丈夫生气时大度包容 面见丈夫时兴高采烈 丈夫离开时保持贞操 发现丈夫的缺点隐藏它 丈夫对她的道歉接受它 妇女是子女的摇篮，是幸福的源泉。一个女人优秀，是优秀一个家庭，优秀整个民族。她们是伟大的妻子和母亲！
一、椰枣 古兰：他们说：我们绝不信你，直到你使一道源泉从地下涌出，或者有一座园圃，种植着椰枣和匍萄，你使河流贯穿其间。（17.91） 椰枣的含糖量很高，是最佳的保健营养品。具有健脾消食、补虚益气、止咳润肺的功效，可用于治疗积食、气短、咳嗽等症状。 它也是使者最喜爱的食物之一。穆圣和索菲亚结婚时，他在皮单上摆了一席椰枣、乳酪和奶油搅拌的混合食物，让人来吃，那是他们结婚的宴席。（布哈里圣训） 二、葡萄 古兰：我在大地上创造许多椰枣园、葡萄园，我使许多源泉涌出。以便他们食其果实。这些果实不是他们的手造出来的，难道他们不感谢么？（36.34） 葡萄所含的糖分主要是葡萄糖，具有多种维生素，容易被人体吸收。有健胃消食、缓解食欲不振的作用。 它也是圣门弟子最喜爱的水果之一。伊本·欧麦尔传述：我们在战争中经常获到蜂蜜和葡萄，我们尽情地吃，没有收藏。（布哈里圣训） 三、橄榄 古兰：他为你们生产庄稼、橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对于能思维的民众，此中确有一种迹象。（16.11） 橄榄具有清热解毒、美容抗衰等作用，可用于辅助治疗咽喉肿痛、咳嗽等症状，也可护肤。 穆圣曾嘱咐人们用橄榄油涂脸。穆圣说：你们吃橄榄油，并使用它，它来自于吉祥的植物。（提勒米仔圣训集） 四、石榴 古兰：在那两座乐园里，有水果，有枣子和石榴。你们否认你们的主的哪一件恩典呢？（55.68） 古兰：真主造化了有棚架和无棚架的一些园圃、枣树和滋味不相同的谷物以及相似而不相同的橄榄和石榴。（6.141） 石榴味道酸甜可口，含有多种人体所需的营养成分。有开胃、助消化等功效 五、香蕉 古兰：幸福者，幸福者是何等人？在无刺的酸枣树下，在果实累累的香蕉树下。（56.29） 香蕉可清肠热，其中含有一定膳食纤维和少量脂肪，可起通便润肠之效，常用于治疗大便秘结之症。 艾布·胡莱赖传述，穆圣说：乐园里有棵树，一个骑士在树荫下走一百年，也走不出那树荫。（布哈里圣训） 六、无花果 古兰：以无花果和橄榄果盟誓，以西奈山盟誓 ,以这个安宁的城市盟誓 ,我确已把人造成具有最美的形态 。（95.1-4） 无花果原产阿拉伯南部，后传入叙利亚、土耳其等地。无花果中含有大量的酸类，食用无花果能增进食欲，还能促进食物的消化吸收，有健胃消食的作用。 古兰还提到第七种，它就是酸枣，它是真主为了惩戒过分浪费者而赏赐的水果。 古兰：随后，他们悖逆，所以我使水库的急流去
穆斯林女性经名： 汉语 英文字母注音 意译 拉丁字母注音 阿迪莱 ‘Adilah 平等，公平 ‘Adīlah 阿法芙 ‘Afaf 贞洁 ‘Afāf 阿菲法 ‘Afra’ 贞洁的 ‘Afra’ 阿海德 ‘Ahd 誓约，知识 ‘Ahd 阿依德 ‘A’idah 探访，回复 ‘A’idah 阿依莎 ‘A’ishah 活泼，幸运（先知穆罕默德之妻） ‘A’ishah 阿里耶 ‘Aliyah 高贵 ‘āliyah 阿里娅 ‘Aliyyah 高贵 ‘Aliyyah 艾玛丽 Amal 希望 āmāl 艾麦拉 Amal 希望 Amal 艾玛尼 Amani 信誉 Amānī 艾麦顿拉 Amatullah 安拉的女仆 Amatullah 艾米娜 Aminah 忠实的 Amīnah 艾米尔 Amirah 公主 Amīrah 阿娜妮 ‘Anan 云 ‘Anān 阿布拉 ‘Anbar 芳香，龙涎香 ‘Anbar 艾妮塞 Anisah 温柔的 Anīsah 艾乃哇尔 Anwar 光线 Anwār 艾斯玛 Asma’ 艾布拜克尔之女 Asmā’ 爱资哈尔 Azhar 花 Azhār 阿齐兹 ‘Azizah 高尚的 ‘Azīzah 拜玲耶 Badriyyah 摹画的圆月 Badriyyah 拜黑拉 Bahirah 灿烂耀眼的，灿烂明亮的 Bahīrah 拜黑耶 Bahiyyah 美丽的，极漂亮的 Bahiyyah 拜娜妮 Banan 指尖 Banān 巴丝玛 Basimah 微笑 Bāsimah 拜希麦 Basimah 含笑者 Basīmah 拜什热 Bashirah 佳音的信使 Bashīrah 拜丝麦 Basmah 微笑 Basmah 拜图拉 Batul * Batūl 布什拉 Bushra 吉兆 Bushrā 朵哈 Duha 上午 Duhā 法依则 Fa’izah 优胜者 Fā’izah 法德耶 Fadwa 来源于用自己作牺牲祭品的名称 Fadwā 法莱克 Falak 天文、天体 Falak 法丽德 Faridah 独一无二的 Farīdah 法丽哈 Farihah 幸福，欢乐 Farīhah 法图麦 Fatimah 先知穆罕默德之女名（字面意思为断奶的幼畜） Fātimah 法蒂妮 Fatin 很有魅力的 Fātin 法图娜 Fatinah 很有魅力的 Fātinah 法尔杜丝 Firdaw
一、南瓜 艾奈斯传述：有个裁缝请穆圣去吃自己做的饭，我随穆圣一起去了。那人端上南瓜汤，穆圣喜欢南瓜，拣南瓜吃。见此情景，我便将南瓜留给穆圣，我没有吃。自此之后，我一直喜欢南瓜。（穆斯林圣训实录）艾奈斯传述：此后，每次给我做饭能找到南瓜，就一定要做上南瓜。（穆斯林圣训实录） 食用南瓜可降血脂，降血糖，清热解毒，保护胃粘膜、帮助消化。适用于脾虚弱、营养不良…… 二、羊肉和骨头 阿慕尔传述，我曾看见使者手拿一块羊肩骨割着吃，当叫他去礼拜时，他放下胛骨和刀子，未再洗小净就去礼拜。（布哈里圣训实录） 伊本·阿拔斯传述：穆圣从锅中拿起一块骨头啃着吃了，然后未再洗小净就去礼了拜。（布哈里圣训实录） 艾卜·戴勒达传述：如果有人邀请穆圣吃肉，穆圣一定应答；如果有人送肉给穆圣，穆圣一定接受。（伊本·马哲圣训集） 三、醋 贾比尔传述：穆圣向家人要佐料，他们说只有醋。穆圣让拿过来，边吃边说：“醋是好佐料，醋是好佐料。”（穆斯林圣训实录） 穆圣曾让家人准备早餐，她们便拿出三块大饼，给穆圣端来。穆圣拿了一块放在自己前边，之后，又问有什么佐料，家人说只有醋。穆圣说：“拿来吧，醋是好佐料。（穆斯林圣训实录） 醋既可以开胃消食，又能入药治病，还能保健养生，醋酸有抗菌消炎的作用，可以预防感冒！ 四、大麦 伊本·阿巴斯传述：穆圣曾经连续数天空腹过夜，他的家属没有晚餐。当时，他们大半都吃大麦饼。（伊本·马哲圣训集） 每逢聚礼日，有一位老妈妈拿一些菜根给圣门弟子熬汤，然后往里面撒一些大麦粒。我们礼完聚礼后去看望她，她端给我们喝。为此，每逢聚礼日我们异常高兴。（布哈里圣训实录） 圣妻阿依莎传述：穆圣归真时，除了我柜子上的大麦，家里再无可食之物。这些大麦我吃了很长时间。（伊本·马哲圣训集） 五、炒面 艾布·奥法传述：我们曾随穆圣出门，当时他封着斋。当太阳落山时，穆圣对一位门弟子说：你下来给我们拌炒面吧！（穆斯林圣训实录） 苏韦德传述：海拜尔战役之年，我们和穆圣一起出征，使者率领我们礼了晡礼，礼完拜后他叫人拿来食物，人们拿来了炒面，我们一同吃，一同喝。（布哈里圣训实录） 六、蜂蜜 圣妻阿伊莎传述：使者喜欢吃甜食和蜂蜜。（布哈里圣训实录） 艾布·赛尔德的传述：一个人来见穆圣说：我弟弟腹泻怎么办？穆圣说：“让他喝蜜。”（两大部圣训实录） 蜂蜜对人体有非常好的治疗效果，蜂蜜有消炎、祛痰、润肺、止咳的功效，是帮助睡眠的良
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